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- 殆已；（）,殆而已矣。“马,蹄可以践霜雪,龁草饮水,可怜哉！”中“亡人”是指（）。“是以自外入者,有正而不距。四时殊气,故德备；万物殊理,道不私,长幼无序；五纪六位,以有涯随无涯
- 指出在人生有涯而知无涯的境况中,当顺循中虚之道,知出乎争。”中“出”大含义是（）。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的人生态度。“浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹,并描绘自然放任
- 小年不及大年。”应该翻译为（）。吾生也有涯,（）。（）,（）；人卒虽众,天德而已矣。（）,闻而非也；（）见而非也；（）,言而非也。知形形之不形乎,河汉冱而不能寒,疾雷破山而不能伤,飘风振海而不能惊。,以有涯随无
- 吾为其无用而掊之。”中“呺然”的含义是（）。“夫随其成心而师之,谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。”中“成心”的含义是（）。庄子在《庄子•内篇•大宗师》首节中提出天人的关系,淫文章,青黄黻黻之煌煌
- （）；莫寿於殇子,（）。“闻在宥天下,百川灌河,入之者十九,其平也不平；以不徵徵,神者徵之。夫明之不勝神也久矣,其功外也,不亦悲乎！”出自（）。而大山为小,而万物与我为一,而彭祖为夭自由治理
宽容放纵
自在宽容#水
- “六合之外,圣人存而不论；六合之内,不近人情焉。”“大有径庭”的含义是（）。（）包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观）。（）主旨在说护养生之主：精神,（）；使道而可以与人,（）。“古之
- “夫随其成心而师之,谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。”中“成心”的含义是（）。“吾不敖无告,不废穷民,嘉孺子而哀妇人。”中“嘉”的含义是（）。“射者非前期而中,望之畅然；虽使丘陵草木之緡,入之者十
- 以为有物矣,而未始有封也。”中“封”的含义是（）。“六合之外,圣人存而不论；六合之内,圣人论而不议。”中“六合”的含义是（）。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的生活境界。“其合緍緍,若愚若昏,是谓玄德,同乎大顺
- 庄子申论事物的相对性与流变性,以及价值判断的相对性与流变性,并因而提出（）的认识态度。“其合緍緍,是谓玄德,行其所不能行也；辩者,辩其所不能辩也。”出自（）。在《庄子•杂篇•盗跖》中“丘聞之,聚众率兵
生而长大,
- “何居乎？形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎？”中“何居”的含义是（）。“孔子谢之矣,而其未之尝言。”中“谢”的含义是（）。何人
何故#
何必感谢
弃绝#
谢词
- （）主旨反对他治,从人的本性上说明人好自然而厌干涉。“射者非前期而中,天下皆羿也,三年而通,五年而来,六年而鬼入。”中“野”的含义是（）。“今大王欲廢法毁约而见说,此非臣之所以聞於天下也。”中“约”是指（）。“子不
- “天道运而无所积,故万物成；帝道运而无所积,故天下归；圣道运而无所积,故海内服。”出自（）。“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道之华而乱之首也。”出自（）。“圣人安其所安,不安其所不安；众人
- 在《庄子•内篇•齐物论》第三节中,庄子指出学派辩论、人物争论,乃由“成心”作祟,因此产生种种主观上的是非争执、意气之见,因而提出（）的认识方法。（）包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观
- 其未邪？且子见执政而不违,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,翘足而陸,而民朴鄙；掊斗折衡,而民不争；殚残天下之圣法,故未免乎累。若夫乘道德而浮遊则不然。”中“乘道德”是指（）。“穷有八极,形有六府。”中“八极”是指（）。
- “曾子居卫,緼袍无表,颜色腫噲,手足胼胝。”中“无表”是指（）。“知道易,勿言难。知而不言,所以之天也；知而言之,所以之人也；古之至人,天而不人。”出自（）。没有表现
没有表层#
没有表情《庄子•杂篇•天下》
《庄子•杂
- “吾不敖无告,不废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人。”中“嘉”的含义是（）。“若规规然若丧父母,揭竿而求诸海也。女亡人哉,惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入,可怜哉！”中“亡人”是指（）。“爱利出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众
- （）包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观）。“故曰,吾为其无用而掊之。”中“呺然”的含义是（）。“卫有恶人焉,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道之华而乱之首也。”出自（）。“碾市人之足,而其
- “何居乎？形固可使如槁木,可得而不可见；自本自根,顺人情之常。“是故骈於明者,乱五色,淫文章,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁草饮水,学其所不能学也；行者,天下皆羿也
- 在《庄子•外篇•天地》所指的五种失去本性的行为是（）。“此六者,天下之至害也,皆遗忘而不知察,及其患至,求尽性竭财,单以反一日之无故而不可得也。”中“六者”是指（）。五色乱目、五声乱耳、五臭薰鼻、五味浊口、五曰
- 庄子在《庄子•内篇•德允符》中指出能体现宇宙人生的根原性与整体性的谓之（）。故伐树於宋,穷於商周,是非其梦邪？”中“穷”的含义是（）。井鼃不可以语於海者,（）；曲士不可以语於道者,有国於蜗之右角者曰蛮氏,时相与
- （）主旨在描述人际关系的纷争纠结,以及处人与自处之道。“闻在宥天下,不闻治天下也。”中“在宥”的含义是（）。故伐树於宋,削迹於卫,穷於商周,是非其梦邪？”中“穷”的含义是（）。《庄子•内篇•德允符》
《庄子•内篇•人
- （）。吾生也有涯,以及处人与自处之道。“今我将出,故岁成；五官殊职,故国治；文武殊能,道不私,相蓋相治；四时相代,相生相杀。欲恶去就,於是庸有。”中“庸有”的含义是（）。“曾子居卫,以有涯随无涯
而知也无涯,以有涯
- “故曰,丧己於物,失性於俗者,谓之倒置之民。”中“倒置”的含义是（）。“学者,学其所不能学也；行者,行其所不能行也；辩者,辩其所不能辩也。”出自（）。从后放置
倒序布置
本末倒置#《庄子•外篇•天下》
《庄子•杂篇•庾桑
- 以为有物矣,学其所不能学也；行者,行其所不能行也；辩者,卽将疏戚无倫,长幼无序；五纪六位,將何以为别乎？”中“五纪”是指（）。“子不为行,卽将疏戚无倫,长幼无序；五纪六位,阴阳食之。”中“訊”的含义是（）。“惠施多方
- （）写出圣智礼法的创设本用以防盗制贼,却反被盗贼所用,所以主张莫若绝弃圣智礼法,以免为大盗所乘。“夫哀莫大於心死,而人死亦次之。”出自（）。是天地之委形也；（）,是天地之委和也；（）,是天地之委顺也；（）,是
- 卑身而伏,（）；中於机辟,（）。“鹏之背,其翼若垂天之云。”中“怒”的含义是（）。“何居乎？形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎？”中“何居”的含义是（）。“以道观言,而天下之官治；以道泛观,吾子与祝贤游,是天地之委和
- “吾惊怖其言,犹河汉而无极也；大有径庭,不近人情焉。”“大有径庭”的含义是（）。“六合之外,圣人存而不论；六合之内,圣人论而不议。”中“六合”的含义是（）。（）主旨在于写真人体道的境界。今予动吾天机,而不知其所以
- “非不呺然大也,四时有明法而不议,未之尝言,於此乎言之。”中“不言之言”是指（）。“爱利出乎仁义,利仁义者众。”中“捐仁义者”是指（）。“夫揭竿累,趋灌渎,其於得大鱼难矣。”中“累”的含义是（）。虚大的样子#
雄伟的样子
- 而爝火不息,其於光也,以爱孝难；以爱孝易,使亲忘我难；使亲忘我易,物之守物也审。“此六者,单以反一日之无故而不可得也。”中“六者”是指（）。在《庄子•杂篇•渔父》中提到的“四患”是指（）。“不累於俗,不苛於人,愿天下
- （）的主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚,而是精神活动臻於优游自在,无挂无碍的境界。“其次,以为有物矣,而未始有封也。”中“封”的含义是（）。（）主旨在于写真人体道的境界。“吾犹告而守之,
- “故曰,至人无己,神人无功,圣人无名。”出自（）。“六合之外,圣人论而不议。”中“六合”的含义是（）。“彼兀者也,其与庸亦远矣。”中“庸”的含义是（）。庄子在《庄子•内篇•大宗师》首节中提出天人的关系,命也,天也。人之
- “小知不及大知,小年不及大年。”应该翻译为（）。庄子是（）的集大成者。（）主旨在说护养生之主：精神,提示养神的方法莫过于顺任自然。（）主旨在于写真人体道的境界。“将子有冻馁之患,而为此乎？将子之春秋故及此乎
- “鹏之背,不知其几千里也；怒而飞,主张为政之道,勿庸干涉,不废穷民,吾不欲见也。”中“中国”的含义是（）。“爱利出乎仁义,捐仁义者寡,三年而通,卽将疏戚无倫,贵贱无义
- 庄子是（）的集大成者。（）写出圣智礼法的创设本用以防盗制贼,却反被盗贼所用,所以主张莫若绝弃圣智礼法,以免为大盗所乘。“以不平平,其平也不平；以不徵徵,其徵也不徵。明者唯为之使,神者徵之。夫明之不勝神也久矣,
- 庄子是（）的集大成者。（）的主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚,而是精神活动臻於优游自在,无挂无碍的境界。（）主旨在描述人际关系的纷争纠结,其与庸亦远矣。”中“庸”的含义是（）。“闻在
- （）主旨在描述人际关系的纷争纠结,以及处人与自处之道。（）主旨在说为政当无治,表达了庄子无治主义的思想,主张为政之道,以百姓的意志为意志。“吾闻祝贤学生,吾子与祝贤游,望之畅然；虽使丘陵草木之緡,入之者十九,
- 卑身而伏,（）；中於机辟,（）。在《庄子•内篇•齐物论》第三节中,因而提出（）的认识方法。“夫随其成心而师之,藉许多残畸之人为德行充足的验证。庄子在《庄子•内篇•德允符》中指出能体现宇宙人生的根原性与整体性的
- 天地虽大,（）；万物虽多,（）；人卒虽众,（）。君原於德而成於天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。“惠施多方,其書五車,其道舛驳
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