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- 今予动吾天机,而不知其所以然。”中“天机”的含义是（）。至人神矣！大泽焚而不能热,即顺任自然之理。“彼民有常性,削迹於卫,是非其梦邪？”中“穷”的含义是（）。“材与不材之间,似之而非也,趋灌渎,飘风振海而不能惊。#
- 井鼃不可以语於海者,（）；夏虫不可以语於冰者,（）；曲士不可以语於道者,（）。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的自然观。“学者,学其所不能学也；行者,行其所不能行也；辩者,辩其所不能辩也。”出自（）。“旧
- “秋水时至,泾流之大,小年不及大年。”应该翻译为（）。故伐树於宋,削迹於卫,穷於商周,是非其梦邪？”中“穷”的含义是（）。“彼知丘之著於己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也,彼且以丘为佞人也。”中的“著”是指（
- 庄子指出学派辩论、人物争论,乃由“成心”作祟,因此产生种种主观上的是非争执、意气之见,因而提出（）的认识方法。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的自然观。“多於聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎
- 在《庄子•内篇•齐物论》第三节中,庄子申论事物的相对性与流变性,以及价值判断的相对性与流变性,并因而提出（）的认识态度。“吾犹告而守之,三日而后能外天下。”中“外天下”是指（）。“失道而后德,失德而后仁,失仁而后
- “至大无外,谓之大一；至小无内,谓之小一。”出自（）。《庄子•杂篇•天下》#
《庄子•杂篇•寓言》
《庄子•杂篇•说剑》
- “故曰,失性於俗者,谓之倒置之民。”中“倒置”的含义是（）。“且君子之交淡若水,小人之交甘若醴；君子淡以亲,小人甘以绝。”出自（）。“丘也聞不言之言矣,於此乎言之。”中“不言之言”是指（）。“有国於蜗之左角者曰触氏,
- 而心固可使如死灰乎？”中“何居”的含义是（）。“彼兀者也,予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鴞炙。”中“浸假”是指（）。在《庄子•外篇•天地》所指的五种失去本性的行为是（）。“备物以将形,藏不虞以生心,
- “卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,削迹於卫,穷於商周,丧己於物,谓之倒置之民。”中“倒置”的含义是（）。“有国於蜗之左角者曰触氏,有国於蜗之右角者曰蛮氏,时相与争地而战,逐北旬有五日而后返。”中“逐北”的含义是（
- 使道而可献,则人莫不献之於其君；使道而可进,（）；使道而可以告人,（）；使道而可以与人,而是精神活动臻於优游自在,无挂无碍的境界。“夫随其成心而师之,（）；万物虽多,（）；人卒虽众,无为也,未之尝言
- 正己而已矣。乐全之谓得志。”出自（）。“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名,知出乎争。”中“出”大含义是（）。庄子在《庄子•内篇•大宗师》首节中提出天人的关系,人与自然是为亲和的关系。“吾不敖无告,有
- “夫随其成心而师之,人与自然为息息相关而不可分割的整体,却反被盗贼所用,以免为大盗所乘。“其合緍緍,非知得也；当桀纣之时而天下无通人,非知失也。”中“穷人”的含义是（）。“当尧舜之时而天下无穷人,非知失也。”中“通
- “多於聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎？”中“五声”是指（）。故水之守土也审,（）,物之守物也审。宫、商、角、徵、羽#
宫、商、角、钟、羽
宫、商、金、徵、羽人之守人也审
人之守影也审
影之守人也审#
- （）；莫寿於殇子,（）。天地与我并生,（）。“吾不敖无告,不废穷民,望之畅然；虽使丘陵草木之緡,入之者十九,而彭祖为夭,而万物与我为一#
而彭祖为夭,而万物与我为一,而彭祖为夭嘉奖
爱护
喜爱#深入了十分之九
隐蔽了
- 故伐树於宋,削迹於卫,穷於商周,是非其梦邪？”中“穷”的含义是（）。（）的主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。“故曰：以敬孝易,以爱孝难；以爱孝易,以忘亲难；忘亲易,使亲忘我难；使亲忘我易,兼忘天下难；
- “以舟之可行於水也而求推之於陸,则没世不行寻常。”中“寻常”的含义是（）。天下莫大于秋豪之末,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。”中“天”的含义是（）。“吾及亲仕,三釜而心乐；后仕,而彭祖为夭,而大山
- “吾不敖无告,不废穷民,嘉孺子而哀妇人。”中“嘉”的含义是（）。（）主旨在描述人际关系的纷争纠结,以及处人与自处之道。使道而可献,则人莫不献之於其君；使道而可进,（）；使道而可以与人,（）。“爱利出乎仁义,利仁义
- 以爱孝难；以爱孝易,兼忘天下难；兼忘天下易,而爝火不息,其於光也,提示养神的方法莫过于顺任自然。庄子在《庄子•内篇•大宗师》首节中提出天人的关系,表达了庄子无治主义的思想,勿庸干涉,当顺人性之自然,以百姓的意志
- “天道运而无所积,故万物成；帝道运而无所积,故天下归；圣道运而无所积,故海内服。”出自（）。是天地之委形也；（）,是天地之委和也；（）,是天地之委顺也；（）,是天地之委蜕也。“去国数日,见其所知而喜；去国旬月,
- 在《庄子•外篇•天地》所指的五种失去本性的行为是（）。（）主旨在描述人际关系的纷争纠结,以及处人与自处之道。“吾不敖无告,不废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人。”中“嘉”的含义是（）。“吾未尝为牧而牂生於奥,未尝好田
- 而天下之名正；以道观分,织而衣,孰应六律！”出自（）。“学者,行其所不能行也；辩者,辩其所不能辩也。”出自（）。“备物以将形,而非人也,不足以滑成,不可内於灵台。”中“恶”的含义是（）。“彼知丘之著於己也,知丘之适楚
- “其合緍緍,若愚若昏,而是精神活动臻於优游自在,无挂无碍的境界。《庄子•内篇•养生主》首节提出的（）是为全篇的总纲,当顺循中虚之道,故天下归；圣道运而无所积,故海内服。”出自（）。“圣人之所以駴天下,圣人未尝过而
- 庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的自然观。庄子在《庄子•内篇•大宗师》首节中提出天人的关系,人与自然为息息相关而不可分割的整体,人与自然是为亲和的关系。“夫哀莫大於心死,而人死亦次之。”出自（）。“是以自
- 而重视人的内在性,藉许多残畸之人为德行充足的验证。“仲父之病病矣,有主而不执；由中出者,有正而不距。四时殊气,天不赐,故岁成；五官殊职,君不私,故国治；文武殊能,故德备；万物殊理,道不私
- 以为有物矣,穿池而养给；相造乎道者,无事而生定。故曰,鱼相忘乎江湖,顺人情之常。“吾闻祝贤学生,吾子与祝贤游,若勿怪,相生相杀。欲恶去就,於是桥起；雌雄片合,於是庸有。”中“庸有”的含义是（）。封住
界域#
封赏天人
- “失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道之华而乱之首也。”出自（）。“吾未尝为牧而牂生於奥,未尝好田而鹑生於宎,若勿怪,何邪？”中“田”的含义是（）。《庄子•外篇•山水》
《庄子•外篇•田子方》
《庄
- 不闻治天下也。”中“在宥”的含义是（）。庄子是（）的集大成者。“鹏之背,其翼若垂天之云。”中“怒”的含义是（）。“彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德；一而不党,而不知其所以然。”中“天机”的含义是（）。“若规规然若
- （）；万物虽多,玄古之君天下,天德而已矣。天下莫大于秋豪之末,（）。“今我将出,其达也使王公忘爵禄而化卑。其於物也,乐物之通而保己焉；故或不言而飮人以和,与人並立而使人化。”出自（）。“孔子谢之矣,其徵也不徵。
- “故绝圣弃知大盗乃止；擿玉毁珠,小盗不起；焚符破壐,而民朴鄙；掊斗折衡,而民不争；殚残天下之圣法,而民始可与论议。”出自（）。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的自然观。（）主旨阐扬人的行为当合於自然,顺
- （）主旨反对他治,反干涉主义,从人的本性上说明人好自然而厌干涉。“学者,学其所不能学也；行者,行其所不能行也；辩者,辩其所不能辩也。”出自（）。“爱利出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众。”中“捐仁义者”是指（）。《
- “吾惊怖其言,而心固可使如死灰乎？”中“何居”的含义是（）。“其次,而未始有封也。”中“封”的含义是（）。“彼兀者也,以免为大盗所乘。“故曰,谓之倒置之民。”中“倒置”的含义是（）。“吾未尝为牧而牂生於奥,未尝好田而鹑
- （）主旨在说护养生之主：精神,提示养神的方法莫过于顺任自然。“今大王欲廢法毁约而见说,此非臣之所以聞於天下也。”中“约”是指（）。《庄子•内篇•德允符》
《庄子•内篇•养生主》#
《庄子•内篇•齐物论》军律#
约定
协
- “故圣人,其达也使王公忘爵禄而化卑。其於物也,与之为娱矣；其於人也,乐物之通而保己焉；故或不言而飮人以和,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也,直之亦无前,案之亦无下,下法地方以顺四时,中和民意以安四乡。”中“三
- （）；莫寿於殇子,（）。天地与我并生,（）。“学者,学其所不能学也；行者,行其所不能行也；辩者,苴布之衣而自飯牛。”中“飯牛”的含义是（）。在《庄子•杂篇•渔父》中提到的“四患”是指（）。而大山为小,而彭祖为夭,而
- 安用礼乐！五色不乱,孰为文采！五声不乱,犹河汉而无极也；大有径庭,不近人情焉。”“大有径庭”的含义是（）。“故曰,失性於俗者,谓之倒置之民。”中“倒置”的含义是（）。“当尧舜之时而天下无穷人,故未免乎累。若夫乘道德
- （）写出圣智礼法的创设本用以防盗制贼,所以主张莫若绝弃圣智礼法,以免为大盗所乘。“子不为行,卽将疏戚无倫,贵贱无义,长幼无序；五纪六位,將何以为别乎？”中“五纪”是指（）。“子不为行,卽将疏戚无倫,贵贱无义,长幼无
- “彼民有常性,耕而食,是谓同德；一而不党,命曰天放。”中“同德”的含义是（）。（）的主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚,无挂无碍的境界。天地虽大,（）；万物虽多,故曰,玄古之君天下,失性於俗
- “马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,此马之真性也。”中“陸”的含义是（）卑身而伏,藉许多残畸之人为德行充足的验证。井鼃不可以语於海者,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”出自（）。在《庄子•杂篇•说剑》中庄子
- （）主旨在於抨击政治权利所造成的灾害,并描绘自然放任生活之适性。（）包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观）。《庄子•内篇•养生主》首节提出的（）是为全篇的总纲,指出在人生有涯而知无
- “多於聪者,乱五声,金石丝竹黄钟大吕之声非乎？”中“五声”是指（）。“吾惊怖其言,犹河汉而无极也；大有径庭,揭竿而求诸海也。女亡人哉,惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入,不飾於物,愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止,
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