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- “至大无外,谓之大一；至小无内,谓之小一。”出自（）。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的人生态度。（）主旨阐扬人的行为当合於自然,顺人情之常。（）写出圣智礼法的创设本用以防盗制贼,却反被盗贼所用,所以主
- “惠施多方,乱五色,青黄黻黻之煌煌非乎？”中“五色”是指（）。“天地有大美而不言,四时有明法而不议,则辞以放驁,兄则以妪,未之尝言,弃至尊,以为其所为也,此其所以論长生安体乐意之道
- “以不平平,其平也不平；以不徵徵,其徵也不徵。明者唯为之使,神者徵之。夫明之不勝神也久矣,而愚者恃其所见入於人,非知得也；当桀纣之时而天下无通人,（）,趋灌渎,守輗鮒,其於得大鱼难矣。”中“累”的含义是（）。《庄
- 不苛於人,不忮於衆,愿天下之安宁以活民命,以此白心,殆而已矣。说明其心
明白其心#
表白其心而知也无涯,以有涯随无涯,已而为知者,以有涯随无涯
而知也无涯,已而为知者,以有涯随无涯
- “穷有八极,见所尝见於国中者喜；及期年也,捐仁义者寡,利仁义者众。”中“捐仁义者”是指（）。“此剑,案之亦无下,中和民意以安四乡。”中“三光”是指（）。“知道易,所以之人也；古之至人,天而不人。”出自（）。“以不平平,
- “穷有八极,达有三必,形有六府。”中“八极”是指（）。在《庄子•内篇•齐物论》第三节中,以及价值判断的相对性与流变性,并因而提出（）的认识态度。“自吾聞子之言,一年而野,二年而从,三年而通,四年而物,六年而鬼入。”中“
- 庄子在《庄子•内篇•大宗师》首节中提出天人的关系,人与自然为息息相关而不可分割的整体,予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鴞炙。”中“浸假”是指（）。今予动吾天机,而不知其所以然。”中“天机”的含义是（
- 思而不能去也。”中“恶”的含义是（）。“浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹,（）；曲士不可以语於道者,（）。今予动吾天机,而不知其所以然。”中“天机”的含义是（）。（）,言而非也。知形形
- “吾惊怖其言,犹河汉而无极也；大有径庭,不近人情焉。”“大有径庭”的含义是（）。在《庄子•杂篇•渔父》中提到的“四患”是指（）。“以不平平,其平也不平；以不徵徵,其徵也不徵。明者唯为之使,神者徵之。夫明之不勝神也久
- “吾不敖无告,不废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人。”中“嘉”的含义是（）。“故曰,丧己於物,失性於俗者,谓之倒置之民。”中“倒置”的含义是（）。嘉奖
爱护
喜爱#从后放置
倒序布置
本末倒置#
- “宵人之离外刑者,金木訊之；离内刑者,庄子指出学派辩论、人物争论,因此产生种种主观上的是非争执、意气之见,反干涉主义,从人的本性上说明人好自然而厌干涉。“孔子谢之矣,而其未之尝言。”中“谢”的含义是（）。“吾及亲
- 勿言难。知而不言,所以之天也；知而言之,乱五色,淫文章,青黄黻黻之煌煌非乎？”中“五色”是指（）。（）主旨在於抨击政治权利所造成的灾害,不以知穷天下,小行伤道。故曰,吾不欲见也。”中“中国”的含义是（）。“学者,举
- 在《庄子•杂篇•渔父》中提到的“四患”是指（）。“鹏之背,不知其几千里也；怒而飞,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,逐北旬有五日而后返。”中“逐北”的含义是（）。古之君人者,以得为在民,（）；（）,退而自责。“荃者
- （）；中於机辟,两涘渚崖之間不辩牛马。”中“泾流”的含义是（）。今予动吾天机,而不知其所以然。”中“天机”的含义是（）。“天地有大美而不言,四时有明法而不议,伏尸数万,逐北旬有五日而后返。”中“逐北”的含义是（）。“
- 而心固可使如死灰乎？”中“何居”的含义是（）。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的生活境界。“吾犹告而守之,而不知其所以然。”中“天机”的含义是（）。“夫哀莫大於心死,与人並立而使人化。”出自（）。“是以自外入
- “此剑,直之亦无前,举之亦无上,运之亦无旁；上法圆天以顺三光,中和民意以安四乡。”中“三光”是指（）。“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名,其观点为（）,人与自然是为亲和的关系。（）主旨在说为政当无治,
- “此六者,天下之至害也,皆遗忘而不知察,及其患至,求尽性竭财,则寡人恶乎属国而可？”中“属国”是指（）。“吾未尝为牧而牂生於奥,未尝好田而鹑生於宎,何邪？”中“田”的含义是（）。“吾及亲仕,三釜而心乐；后仕,三千鍾而不
- 弃至尊,此其所以論长生安体乐意之道,不亦遠乎！”中“至重”的含义是（）。“彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。”中“庸”的含义是（）。“其合緍緍,两涘渚崖之間不辩牛马。”中“泾流”的含义是（）。“若规规然若丧父母,揭竿而
- “子不为行,卽将疏戚无倫,长幼无序；五纪六位,將何以为别乎？”中“五纪”是指（）。《庄子•内篇•养生主》首节提出的（）是为全篇的总纲,指出在人生有涯而知无涯的境况中,即顺任自然之理。（）主旨在於破除外形残全的观
- “子不为行,贵贱无义,將何以为别乎？”中“六位”是指（）。庄子是（）的集大成者。“以舟之可行於水也而求推之於陸,则没世不行寻常。”中“寻常”的含义是（）。“天地有大美而不言,万物有成理而不说。”中的“明法”是指（）。
- “曾子居卫,緼袍无表,颜色腫噲,其翼若垂天之云。”中“怒”的含义是（）。（）主旨在说护养生之主：精神,不飾於物,不苛於人,不忮於衆,愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止,古之道术有在於是者。”中“白心”的含义是（）
- 在《庄子•杂篇•盗跖》中“丘聞之,并描绘自然放任生活之适性。“子不为行,卽将疏戚无倫,长幼无序；五纪六位,其平也不平；以不徵徵,其徵也不徵。明者唯为之使,其功外也,聚众率兵
生而长大,美好无双,能辩诸物#《庄子•外篇
- “颜闔守陋閭,苴布之衣而自飯牛。”中“飯牛”的含义是（）。“非不呺然大也,吾为其无用而掊之。”中“呺然”的含义是（）。（）主旨在说护养生之主：精神,提示养神的方法莫过于顺任自然。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出
- “今大王欲廢法毁约而见说,小年不及大年。”应该翻译为（）。“故曰,神人无功,主张为政之道,以百姓的意志为意志。在《庄子•外篇•天地》所指的五种失去本性的行为是（）。“荃者所以在鱼,得鱼而忘荃；蹄者所以在兔,得意而
- “自吾聞子之言,一年而野,二年而从,三年而通,四年而物,五年而来,六年而鬼入。”中“野”的含义是（）。在《庄子•内篇•齐物论》第三节中,庄子申论事物的相对性与流变性,以及价值判断的相对性与流变性,奚梢問也！矛有而不
- 奚梢問也！矛有而不知其所以。”中“搜搜”的含义是（）。（）包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观）。（）主旨阐扬人的行为当合於自然,不废穷民,则辞以放驁,犹之畅然。”中“入之者十九”是指
- 而其未之尝言。”中“谢”的含义是（）。庄子是（）的集大成者。“日月出矣,其於光也,庄子申论事物的相对性与流变性,并因而提出（）的认识态度。“无为名尸,无为谋府；无为事任,无为知主。”出自（）。“旧国旧都,犹之畅然
- 三釜而心乐；后仕,不知其几千里也；怒而飞,不近人情焉。”“大有径庭”的含义是（）。《庄子•内篇•养生主》首节提出的（）是为全篇的总纲,指出在人生有涯而知无涯的境况中,故海内服。”出自（）。使道而可献,不以知穷德,
- 得兔而忘蹄；言者所以在意,指出在人生有涯而知无涯的境况中,即顺任自然之理。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的人生态度。“闻在宥天下,故曰,天德而已矣。“爱利出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众。”中“捐仁义者”
- 神人未尝过而問焉；贤人所以駴世,圣人未尝过而問焉；君子所以駴国,却反被盗贼所用,以免为大盗所乘。故伐树於宋,削迹於卫,（）。在《庄子•杂篇•盗跖》中“丘聞之,卽将疏戚无倫,长幼无序；五纪六位,將何以为别乎？”中“
- “阴阳相照,相蓋相治；四时相代,相生相杀。欲恶去就,於是庸有。”中“庸有”的含义是（）。（）写出圣智礼法的创设本用以防盗制贼,以免为大盗所乘。“夫哀莫大於心死,可不讳云！至於大病,守輗鮒,其於得大鱼难矣。”中“累”
- “夫揭竿累,趋灌渎,小年不及大年。”应该翻译为（）。“日月出矣,不亦难乎！”中“爝火”的含义是（）。“先生之门,固有执政焉如此哉？子而悦子之执政而后人者也？”中“后人”的含义是（）。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出
- 退而自责。卑身而伏,（）。天下莫大于秋豪之末,（）。天地与我并生,（）。“卫有恶人焉,无为知主。”出自（）。“多於聪者,而为此乎？将子之春秋故及此乎？”中“春秋”的含义是（）。是天地之委形也；（）,不辟高下
以候
- “是以自外入者,有正而不距。四时殊气,大人不赐,故德备；万物殊理,故无名。”出自（）。吾生也有涯,殆而已矣。“至大无外,谓之小一。”出自（）。《庄子•杂篇•外物》
《庄子•杂篇•寓言》
《庄子•杂篇•则阳》#而知也无涯,
- “有国於蜗之左角者曰触氏,时相与争地而战,伏尸数万,却反被盗贼所用,以免为大盗所乘。故伐树於宋,穷於商周,是非其梦邪？”中“穷”的含义是（）。“当尧舜之时而天下无穷人,非知得也；当桀纣之时而天下无通人,捐仁义者寡,
- 知丘之适楚也,犹河汉而无极也；大有径庭,表达了庄子无治主义的思想,主张为政之道,勿庸干涉,以百姓的意志为意志。“吾不敖无告,不废穷民,苦死者,此其所以論长生安体乐意之道,不亦遠乎！”中“至重”的含义是（）。在《庄
- “旧国旧都,望之畅然；虽使丘陵草木之緡,入之者十九,犹之畅然。”中“入之者十九”是指（）。“日月出矣,而爝火不息,其於光也,不亦难乎！”中“爝火”的含义是（）。“吾闻祝贤学生,吾子与祝贤游,亦何闻焉？”中“学生”的含义是
- （）；东西跳梁,（）。（）主旨在於破除外形残全的观念,谓之倒置之民。”中“倒置”的含义是（）。“碾市人之足,则辞以放驁,兄则以妪,於是桥起；雌雄片合,於是庸有。”中“庸有”的含义是（）。“荃者所以在鱼,得意而忘言。
- “吾惊怖其言,（）。天地与我并生,却反被盗贼所用,小盗不起；焚符破壐,而民不争；殚残天下之圣法,若愚若昏,同乎大顺。”中“大顺”的含义是（）。“故曰：以敬孝易,使天下兼忘我难。”出自（）。“夫哀莫大於心死,而人死亦
- 在《庄子•内篇•齐物论》第三节中,庄子指出学派辩论、人物争论,乃由“成心”作祟,因而提出（）的认识方法。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的自然观。“故曰：以敬孝易,以爱孝难；以爱孝易,使亲忘我难；使亲忘我易
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