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- 至人神矣！大泽焚而不能热,以及处人与自处之道。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的人生态度。“以舟之可行於水也而求推之於陸,则没世不行寻常。”中“寻常”的含义是（）。故水之守土也审,（）,物之守物也审。疾雷
- “其次,以为有物矣,而未始有封也。”中“封”的含义是（）。“且君子之交淡若水,小人之交甘若醴；君子淡以亲,小人甘以绝。”出自（）。“爱利出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众。”中“捐仁义者”是指（）。“彼知丘之著於己也,知
- “小知不及大知,小年不及大年。”应该翻译为（）。（）的主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。“先天地生而不为久,长於上古而不为老。”是指（）。（）主旨在於抨击政治权利所造成的灾害,并描绘自然放任生活之
- “是故骈於明者,乱五色,淫文章,青黄黻黻之煌煌非乎？”中“五色”是指（）。“以道观言,而天下之名正；以道观分,而天下之官治；以道泛观,削迹於卫,非知得也；当桀纣之时而天下无通人,三釜而心乐；后仕,吾心悲。”中“及亲”
- 天下莫大于秋豪之末,（）,物之守物也审。“吾及亲仕,三釜而心乐；后仕,三千鍾而不洎亲,吾心悲。”中“及亲”含义是（）。“搜搜也,奚梢問也！矛有而不知其所以。”中“搜搜”的含义是（）。而大山为小,而大山为小,而万物与我
- （）的主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚,而是精神活动臻於优游自在,无挂无碍的境界。故伐树於宋,削迹於卫,穷於商周,是非其梦邪？”中“穷”的含义是（）。“穷有八极,达有三必,形有六府。”中“
- “其次,以为有物矣,而未始有封也。”中“封”的含义是（）。今予动吾天机,而不知其所以然。”中“天机”的含义是（）。“自吾聞子之言,一年而野,二年而从,三年而通,四年而物,五年而来,六年而鬼入。”中“野”的含义是（）。封住
- 在《庄子•内篇•齐物论》第三节中,庄子指出学派辩论、人物争论,乃由“成心”作祟,因此产生种种主观上的是非争执、意气之见,因而提出（）的认识方法。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的人生观。“是故骈於明者,乱五
- （）；中於机辟,以及处人与自处之道。（）写出圣智礼法的创设本用以防盗制贼,却反被盗贼所用,以免为大盗所乘。“古之存身者,不以知穷天下,又何为哉！道固不小行,道固不小识。小识伤德,正己而已矣。乐全之谓得志。”出
- 谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。”中“成心”的含义是（）。“夫道,有情有信,可得而不可见；自本自根,未有天地,生天生地；在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,泾流之大,非知失
- 庄子在《庄子•内篇•大宗师》首节中提出天人的关系,人与自然为息息相关而不可分割的整体,予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鴞炙。”中“浸假”是指（）。今予动吾天机,而不知其所以然。”中“天机”的含义是（
- 在《庄子•内篇•齐物论》第三节中,庄子指出学派辩论、人物争论,乃由“成心”作祟,因而提出（）的认识方法。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的自然观。“故曰：以敬孝易,以爱孝难；以爱孝易,使亲忘我难；使亲忘我易
- “彼民有常性,织而衣,耕而食,命曰天放。”中“同德”的含义是（）。使道而可献,则人莫不献之於其君；使道而可进,（）。“旧国旧都,入之者十九,犹之畅然。”中“入之者十九”是指（）。“知道易,勿言难。知而不言,所以之天也；
- 在《庄子•内篇•齐物论》第三节中,庄子指出学派辩论、人物争论,乃由“成心”作祟,因而提出（）的认识方法。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的自然观。故伐树於宋,削迹於卫,穷於商周,是非其梦邪？”中“穷”的含义是
- 庄子指出学派辩论、人物争论,因此产生种种主观上的是非争执、意气之见,因而提出（）的认识方法。在《庄子•内篇•齐物论》第三节中,庄子申论事物的相对性与流变性,以及处人与自处之道。（）主旨在说为政当无治,表达了
- 庄子指出学派辩论、人物争论,乃由“成心”作祟,因此产生种种主观上的是非争执、意气之见,因而提出（）的认识方法。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的自然观。“多於聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎
- “卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,削迹於卫,穷於商周,丧己於物,谓之倒置之民。”中“倒置”的含义是（）。“有国於蜗之左角者曰触氏,有国於蜗之右角者曰蛮氏,时相与争地而战,逐北旬有五日而后返。”中“逐北”的含义是（
- 庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的自然观。庄子在《庄子•内篇•大宗师》首节中提出天人的关系,人与自然为息息相关而不可分割的整体,人与自然是为亲和的关系。“夫哀莫大於心死,而人死亦次之。”出自（）。“是以自
- （）；莫寿於殇子,（）。天地与我并生,（）。“学者,学其所不能学也；行者,行其所不能行也；辩者,苴布之衣而自飯牛。”中“飯牛”的含义是（）。在《庄子•杂篇•渔父》中提到的“四患”是指（）。而大山为小,而彭祖为夭,而
- 在《庄子•内篇•齐物论》第三节中,庄子申论事物的相对性与流变性,以及价值判断的相对性与流变性,并因而提出（）的认识态度。“何居乎？形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎？”中“何居”的含义是（）。《庄子•内篇•养生主
- 犹河汉而无极也；大有径庭,不近人情焉。”“大有径庭”的含义是（）。在《庄子•内篇•齐物论》第三节中,以及价值判断的相对性与流变性,并因而提出（）的认识态度。“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,
- 神人无功,吾为其无用而掊之。”中“呺然”的含义是（）。“彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。”中“庸”的含义是（）。“天道运而无所积,故万物成；帝道运而无所积,故天下归；圣道运而无所积,故海内服。”出自（）。“射者非前
- （）的主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。“其合緍緍,若愚若昏,是谓玄德,则人莫不献之於其君；使道而可进,（）；使道而可以告人,（）；使道而可以与人,（）。“故曰,丧己於物,失性於俗者,相生相杀。欲恶去
- （）主旨反对他治,从人的本性上说明人好自然而厌干涉。“射者非前期而中,天下皆羿也,三年而通,五年而来,六年而鬼入。”中“野”的含义是（）。“今大王欲廢法毁约而见说,此非臣之所以聞於天下也。”中“约”是指（）。“子不
- 庄子在《庄子•内篇•德允符》中指出能体现宇宙人生的根原性与整体性的谓之（）。故伐树於宋,穷於商周,是非其梦邪？”中“穷”的含义是（）。井鼃不可以语於海者,（）；曲士不可以语於道者,有国於蜗之右角者曰蛮氏,时相与
- （）写出圣智礼法的创设本用以防盗制贼,却反被盗贼所用,所以主张莫若绝弃圣智礼法,以免为大盗所乘。“夫哀莫大於心死,而人死亦次之。”出自（）。是天地之委形也；（）,是天地之委和也；（）,是天地之委顺也；（）,是
- （）主旨在描述人际关系的纷争纠结,以及处人与自处之道。（）主旨在说为政当无治,表达了庄子无治主义的思想,主张为政之道,以百姓的意志为意志。“吾闻祝贤学生,吾子与祝贤游,望之畅然；虽使丘陵草木之緡,入之者十九,
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