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- 殆已；（）,殆而已矣。“故淳朴不残,安取仁义！性情不离,孰为文采！五声不乱,孰应六律！”出自（）。“丘也聞不言之言矣,於此乎言之。”中“不言之言”是指（）。而知也无涯,以有涯随无涯,已而为知者#
而知也无涯,已而为知
- （）包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观）。“吾未尝为牧而牂生於奥,未尝好田而鹑生於宎,若勿怪,何邪？”中“田”的含义是（）。在《庄子•杂篇•盗跖》中“丘聞之,凡天下人有三德”中的“中德”是
- “死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。”中“天”的含义是（）。“学者,学其所不能学也；行者,行其所不能行也；辩者,辩其所不能辩也。”出自（）。“惠施多方,其書五車,其道舛驳
- “宵人之离外刑者,金木訊之；离内刑者,阴阳食之。”中“訊”的含义是（）。“惠施多方,其書五車,其道舛驳,其言也不中。”中“不中”的含义是（）。問罪#
信息
传递不同意
不统一
不当#
- “夫随其成心而师之,谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。”中“成心”的含义是（）。（）主旨反对他治,反干涉主义,从人的本性上说明人好自然而厌干涉。“丘也聞不言之言矣,未之尝言,於此乎言之。”中“不言
- “今我将出,子可以止乎,其未邪？且子见执政而不违,子齐执政乎？”中“不违”的含义是（）。（）写出圣智礼法的创设本用以防盗制贼,却反被盗贼所用,所以主张莫若绝弃圣智礼法,以免为大盗所乘。“学者,学其所不能学也；行者
- 《庄子•内篇•养生主》首节提出的（）是为全篇的总纲,指出在人生有涯而知无涯的境况中,当顺循中虚之道,即顺任自然之理。“彼知丘之著於己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也,彼且以丘为佞人也。”中的“著”是指（）
- “当尧舜之时而天下无穷人,非知得也；当桀纣之时而天下无通人,非知失也。”中“通人”的含义是（）。“彼知丘之著於己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也,彼且以丘为佞人也。”中的“著”是指（）。“荃者所以在鱼,得鱼
- “是故骈於明者,乱五色,淫文章,青黄黻黻之煌煌非乎？”中“五色”是指（）。（）主旨在於抨击政治权利所造成的灾害,并描绘自然放任生活之适性。“爱利出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众。”中“捐仁义者”是指（）。青、黄、赤
- “吾惊怖其言,犹河汉而无极也；大有径庭,不近人情焉。”“大有径庭”的含义是（）。“彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。”中“庸”的含义是（）。“夫揭竿累,趋灌渎,守輗鮒,其於得大鱼难矣。”中“累”的含义是（）。很分明
太过
- “吾惊怖其言,犹河汉而无极也；大有径庭,不近人情焉。”“大有径庭”的含义是（）。在《庄子•杂篇•渔父》中提到的“四患”是指（）。“以不平平,其平也不平；以不徵徵,其徵也不徵。明者唯为之使,神者徵之。夫明之不勝神也久
- “鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给；相造乎道者,无事而生定。故曰,人相忘乎道术。”出自（）。“故曰：以敬孝易,以忘亲难；忘亲易,使亲忘我难；使亲忘我易,兼忘天下难；兼忘天下易,使天下兼忘我难。”出自
- “以道观言,而天下之名正；以道观分,而君主之义明；以道观能,而天下之官治；以道泛观,而万物之应备。”出自（）。“颜闔守陋閭,苴布之衣而自飯牛。”中“飯牛”的含义是（）。《庄子•外篇•秋水》
《庄子•外篇•天地》#
《庄
- 使道而可献,则人莫不献之於其君；使道而可进,（）；使道而可以告人,（）；使道而可以与人,（）。“当尧舜之时而天下无穷人,非知得也；当桀纣之时而天下无通人,非知失也。”中“通人”的含义是（）。则人莫不进之於其亲；
- 故水之守土也审,（）,物之守物也审。“有国於蜗之左角者曰触氏,有国於蜗之右角者曰蛮氏,时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后返。”中“逐北”的含义是（）。“至大无外,谓之大一；至小无内,谓之小一。”出自（）。人
- 在《庄子•内篇•齐物论》第三节中,庄子申论事物的相对性与流变性,以及价值判断的相对性与流变性,并因而提出（）的认识态度。“吾犹告而守之,三日而后能外天下。”中“外天下”是指（）。“失道而后德,失德而后仁,失仁而后
- （）；莫寿於殇子,（）。天地与我并生,（）。“吾不敖无告,不废穷民,望之畅然；虽使丘陵草木之緡,入之者十九,而彭祖为夭,而万物与我为一#
而彭祖为夭,而万物与我为一,而彭祖为夭嘉奖
爱护
喜爱#深入了十分之九
隐蔽了
- 而重视人的内在性,藉许多残畸之人为德行充足的验证。“仲父之病病矣,有主而不执；由中出者,有正而不距。四时殊气,天不赐,故岁成；五官殊职,君不私,故国治；文武殊能,故德备；万物殊理,道不私
- “故圣人,其达也使王公忘爵禄而化卑。其於物也,与之为娱矣；其於人也,乐物之通而保己焉；故或不言而飮人以和,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也,直之亦无前,案之亦无下,下法地方以顺四时,中和民意以安四乡。”中“三
- “先生之门,固有执政焉如此哉？子而悦子之执政而后人者也？”中“后人”的含义是（）。“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道之华而乱之首也。”出自（）。“颜闔守陋閭,苴布之衣而自飯牛。”中“飯牛”的含
- （）包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观）。“故曰,丧己於物,失性於俗者,谓之倒置之民。”中“倒置”的含义是（）。“圣人安其所安,不安其所不安；众人安其所不安,不安其所安。”出自（）。《
- 人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给；相造乎道者,人相忘乎道术。”出自（）。“当尧舜之时而天下无穷人,非知得也；当桀纣之时而天下无通人,非知失也。”中“通人”的含义是（）。“是以自外入者,有主而不执；由中出者,有正
- （）。（）,殆已；（）,殆而已矣。“此六者,天下之至害也,皆遗忘而不知察,及其患至,单以反一日之无故而不可得也。”中“六者”是指（）。“惠施多方,其言也不中。”中“不中”的含义是（）。而知也无涯,已而为知者,已而为知
- “天道运而无所积,故万物成；帝道运而无所积,故天下归；圣道运而无所积,故海内服。”出自（）。“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道之华而乱之首也。”出自（）。“圣人安其所安,不安其所不安；众人
- “吾不敖无告,不废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人。”中“嘉”的含义是（）。“若规规然若丧父母,揭竿而求诸海也。女亡人哉,惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入,可怜哉！”中“亡人”是指（）。“爱利出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众
- （）主旨在描述人际关系的纷争纠结,以及处人与自处之道。“闻在宥天下,不闻治天下也。”中“在宥”的含义是（）。故伐树於宋,削迹於卫,穷於商周,是非其梦邪？”中“穷”的含义是（）。《庄子•内篇•德允符》
《庄子•内篇•人
- 庄子是（）的集大成者。（）写出圣智礼法的创设本用以防盗制贼,却反被盗贼所用,所以主张莫若绝弃圣智礼法,以免为大盗所乘。“以不平平,其平也不平；以不徵徵,其徵也不徵。明者唯为之使,神者徵之。夫明之不勝神也久矣,
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