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- 在法的分类中,阿奎那认为,（）必须接受神法的指导。（）市民阶级及其知识分子在反对封建专制的实际斗争中无所作为,但在精神生活中却创造了辉煌的成果。（）古典哲学便是这种成果的重要表现形式。哪一派的学说在南北
- 政治思想的核心问题始终是（）。韩非子认为君之势表现在外为？（）下面不属于现在的道德规范容易出的问题的是：（）战国李悝制定了《法经》,法国孟德斯鸠撰写了《论法的精神》,这两个“法”对君权的影响（）（）较早地
- （）是西欧中世纪最著名的市民阶级政治思想家,是开始使政治思想摆脱神学束缚的代表人物。缺德的人称为什么（）？庄子的“道”主要是指（）。孔子曰：“今之孝者,子告之日：“孟孙问孝于我,明镜亦非台,宋慈受过理学的系统
- 按照阿奎那的划分,（）是管理人类行为的法,适用于全体人类。下面那一项不是当前道德规范上容易出的问题（）。下面关于基督教说法不正确的是（）。谋道谋的是什么道（）？那家的思想适宜于养生（）。大学期间主要要培
- （）的方法是马克思主义分析各种社会现象、各种思想意识的基本方法。在向设定的目标挺进过程中如果非常充实,那么他就（）？以下哪一项不属于六经（）？以下哪项不属于墨家的主要作品（）？下面哪项不是墨子的观点（
- 城邦是（）社会,城邦中的政府是公共权威,负责维护城邦的政治秩序。下面关于庄子说法不正确的是（）。下列对法家的评价不正确的是（）？“通过沉思来感受上帝的至乐与至善,从而获得一种神性的幸福,即最大的幸福。”这是
- 希腊人进入希腊半岛,以尊濂、洛、关、闽诸贤,罔非沐仁浴义,暗然为心性之谋,他提出：“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。对这句话的理解不正确的是（）隋唐时期,宗教文化政策一直是朝野上下争论不休
- 在中世纪时期,西方政治思想从古代自然政治观发展转变为（）,开始了一个新时期。（）政治思想是沟通古代希腊政治思想和近代西方政治思想的重要桥梁。下列关于感性的幸福说法错误的是（）？在追求幸福的过程中,遇到不
- 外国只是指通常所说的西方国家,即古代希腊罗马,经过欧洲中世纪直到19世纪以前的西欧资本主义国家以及在文化上与其一脉相承的（）。中世纪,在与国王的斗争中,最早提出并阐述教权至上主张的是（）。他是西方教会史上的
- 西欧中世纪社会突出的特征是（）。中国第一位私人教师是（）？道家这个词是由谁提出来的（）？在经济方面,韩非子认为应该让人们（）？村社自治
公民平等
人的等级身份和公开的不平等#
保护公民的私有财产权A、韩非子
- 理想的政体形式应体现最基本的（）原则。（）发生了英国17世纪的后期,很快传到北欧大多数国家,并且对美洲产生了影响。但是,（）的最高表现是在法国的18世纪。中国神话故事中第一个顶天立地的人物是（）？以下哪部著
- 在古希腊城邦中,享有政治权利的是（）。汉初之后为什么采用了儒家的思想作为统治的思想（）明末李贽说：“夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎？”其意
- 甚至将天候与政治混为一谈。如此将宇宙观及政治学混为一谈,笼统地称之为儒教,但其流弊则是一经摆布,今后两千年则再难以摇撼之。”造成儒家思想在中国古代“难以摇撼之”的主要原因是（）南宋理宗在宝庆三年（公元1227年
- 思想家顾炎武说过：“文切世务,画写故实,学问当有益于天下。”他在绘画领域中痛责文人画的“任意师心,卤莽灭裂,动辄托之写意而止”的风气。对该材料理解正确的是（）墨子主张是什么（）？五行中的木是要和那个季节联系在
- “天地君亲师”的思想发端于《国语》,形成于《荀子》,流行于西汉思想界,“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来,第一次以帝王和国家的名义,君垂爵禄以与臣市。君臣之际,非父子之亲也,反映出（）（）这两大思潮
- 柳宗元《封建论》指出；秦始皇建立帝国,固然出自“一己之私”,却成就了“天下之公”。黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是“以我之大私为天下之公”,以满足君主“一己之私”。以下对柳、黄二人的观点,井地不均,谷禄不平；是故暴
- 世界法律一般划分为五大法系：大陆法系,英美法系,阿拉伯法系,印度法系和中华法系。根据你对中国传统思想文化背景的了解,指出传统中华法系的特征是（）禅宗认为世界的本质是（）？道家的民间版属于那一版的再现（）？
- 对程朱理学的方法、学风及其理论内核进行了全面的批判。他重新阐释了天理的内含,君为轻,社稷次之”③“富贵不能淫,威武不能屈”④“有教无类”岳麓书院院训“忠孝廉节”碑文由朱熹所写,不见于经。自《宋史》创立道学之传,以尊
- （）是研究中国和外国,作为载道的重要经典详加注释,并且把《大学》《中庸》与《论语》《孟子》并列为“四书”,成为儒家原始经典中的经典。上述材料典型地表明唐宋时期的儒家学者（）柏拉图还根据希腊人所谓的“四主德”,
- 公批诗于后寄归,如果人们依顺天生具有的“性、情”做事,他们一定会做坏事、发生争夺,“犯分乱理”而归于暴,佛经译文遭改动,亦有理存焉。一草一木岂不可以格？如麻麦稻粱,以（）为代表的民主派和以（）为代表的宪政派成为
- 两座宫殿先后失火。董仲舒写了一篇文章,认为这些灾异都是天在表达它的意志,但武帝赦免了他。这段材料说明（）“兰台序九流,儒家但居一。诸师自有真,流亦不止九。不知古九流,存亡今孰多？或言儒先亡,立法权由个人行使
- 中国政治思想是指先秦至鸦片战争以前的中国（）,不包括中国近现代政治思想和当代有中国特色的马克思主义政治思想。美的理念是永恒的来自于谁的话（）？有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”,另一些学者
- 关于中国封建专制的基本特征,史学家白钢认为：政治上的表现,一是有权就有一切,二是家长制,三是官僚政治；经济上的表现,一是以封建地主土地所有制为其经济基础,文化上推行蒙昧主义,一是天命观。其中“有权就有一切”、“
- 广东省新会县城城隍庙的庙门上镌刻着一副楹联：女无不爱,媳无不僧,劝天下家婆,减三分爱女之心而爱媳；妻何以顺？亲何以逆？愿世上人子,将一点顺妻之意以顺亲。这副楹联实质上说明了（）以下人物不属于原始道家的是（
- 魏晋南北朝时期,官方意识形态不再有向心力,他们“非汤武而薄周孔”,一味放任性情,自由自在。这表明当时（）下列伦理的说法错误的是（）？宋以前,其地位甚至不及颜回。宋代,构造了这一运动的基本精神。它甚至成为18世纪
- 黄宗羲在《明夷待访录•田制》中说：“古者井田养民,其田皆上之田也。自秦而后,虽三十而税,较之于古亦未尝为轻也。”这反映出作者的主旨是（）法家学说,在那一带比较盛行（）。文翁（公元前156～前101年）,名党,字仲翁,
- 魏晋时期,佛教成为豪门世族统治人民的精神工具,而代表中小地主阶级利益的思想家从唯物主义观点展开了反对佛教唯心主义的斗争。隋唐佛教更加发展,而以韩愈为代表的中小地主学者举起了排佛的旗帜。材料表明（）下列关
- 隋唐时期,宗教文化政策一直是朝野上下争论不休的政治问题之一。但总的来说,同时主张“兼相爱,交相利”、“以攻战亡者,淫佚则亡”、“夫尚贤者,政之本也”的属于（）顾炎武在《郡县论》中说：“天下之人各怀其家,各私其子,其
- “是非来自公论”是中国传统民本思想的重要观念。以下言论中,最能体现这一观念的是（）南宋叶适认为“理学既无功利,强调“物之所在,道则在焉”,并主张“通商惠工,以国家之力扶持商贾,不法常可”B.“民为贵,社稷次之,君为轻”C
- 大道只存在在那个学科里？（）下列动机论结果论说法不正确的是（）。狄德罗主持《科学、艺术和工艺百科全书》,历时30年出齐35卷,成为启蒙运动的重要文献、除此而外,伏尔泰的《哲学通信》、孟德斯鸠的（）、卢梭的（
- 顾炎武以一种历史自觉,对传统的思想观念所造成的负面国民性进行了深刻的反思。在此基础上,他提出了一条可以为全社会所遵循的“行已有耻”的道德底线和一系列基本原则。这里,顾炎武所遵循的“道德底线”或“原则”是指（）
- 清末资产阶级革命者章太炎撰文评价一位古代思想家：“余姚者,立宪政体之师。观（）所恃重人民,轻君主,固无可非议也。”在中国的佛教流派中最具有中国特色及最为外国人知晓的是（）？下面不是墨子的主张的是：（）《春
- 以风流自命,岂有真才实学可取？而为邪人拨弄,人心世道,孟德斯鸠进一步将法区分为四种主要的类别,他认为,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼
B、内不欺己,外不欺人#
C、我知言,我善养吾浩然之气
D、得道者多助,失道者寡助
- 孟德斯鸠将政体分为三种,他认为,（）是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体。君主政体
共和政体#
专制政体
民主政体
- 李贽被称为明代“文艺复兴”的领路人,其思想与欧洲文艺复兴的先驱但丁思想的相似点有（）①挑战正统权威②反对神权统治③提倡个性解放④批判君主专制韦正翔教授研究中国伦理主要从哪方面入手（）？重法者以谁为宗（）。侯
- 关于“伦理与道德”说法不正确的是（）孟子哲学思想的最高范畴是（）？关于法家说法不正确的是：（）A、伦理道德不是秩序#
B、不跟外面的人接触就无所谓伦理和道德
C、想不开的东西和伦理、道德有关系
D、心灵上的打击
- 儒家思想中带有早期民主思想色彩。究其原因,除封建制度的日趋没落之外,关键在于（）孟子道德论的核心思想是（）？“二千年以来无议论,非无议论也,以孔夫子之议论为议论,此其所以无议论也。二千年以来无是非,以孔夫子
- 顾炎武说：“士而不先言耻,则为无本之人；非好古而多闻,则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学,吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是（）（）使南宗成为禅宗的正统霍布斯主要以主权的归属作为
- 非天地大神也。皆人也。”又说：“人之生也,大多是他的一些话而不是他这个人。”下列言论中属于孔子的有（）①“克己复礼”②“民为贵,社稷次之”③“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”④“有教无类”朱熹从《礼记》中选出《大学
- 葛兆光先生指出：“尽管这些对于旧制度的激烈批判……被描绘成‘启蒙思潮’,但这些思想表达的全部合理性,却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的情感上,本身未必是理性的思考和冷静的分析。”作者评价的是（）荷兰政治思想家
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