正确答案: D

佛教，儒教，道教

题目："三教九流"中的"三教"指的是( )。

解析："三教"分别指的是：儒、释（佛教）、道。故选择D。"九流"分别是指：对儒、道、阴阳、法家、名、墨、纵横、杂、农家。儒：孔孟儒家学派：道：老庄道家学派；阴阳：邹衍阴阳五行学派；名：公孙龙概念逻辑的学派；墨：墨子墨家学派；纵横：张仪、苏秦之纵横家，纵横于齐国之间；杂：博采各家之说见长--"兼儒墨，合名法"谓之杂家；农家：农业技术。景教：早起基督教的一支，在中国古代称之为"景教"，盛行于唐代。明教：亦称"摩尼教"，"拜火教"，信奉光明之神，起源于波斯（伊朗），唐代传入中国。

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学习资料的答案和解析：

[多选题]材料： 　　明月清泉自在怀 孙见喜 　　读王维的《山居秋暝》时年龄还小，想象不来"松间明月"的高洁，也不懂得"清泉石上"是怎么样。我虽然诗句背得滚瓜烂熟，其意义依然不懂。什么空山，清泉，渔舟，这些田园风物也只是朦胧，而乡野情致则更模糊了。 　　后来上了大学，有了些古文功底，常常自豪于同窗学友，翻来覆去的"明月松间照，清泉石上流"，也能时常获得师长赞许。而后来深入乡村，那儿有田，却无松竹流泉；及至上了华山、峨眉山，并且专在月夜听泉，古刹闻钟，乘江南渔舟，访溪边浣女，都是寻找王维《山居秋暝》的那种灿烂意境，都为了却"明月松间照，清泉石上流"的那份执着情结，一段时间，于世人纷杂之中，自以为林泉在胸，甚至以渔樵野老自居，说和同事纠纷，劝解祸中难人。自以为心中有了王维，就了却了人间烦恼，看透了红尘纷争；更自以为一壶清茶，便可笑谈古今。 　　真正进入了人生的生存程序一一结婚、生子、住房、柴米油盐等等，才知道青年时代"明月松间照"式的"超脱"，只不过是少年时代"为赋新词强说愁"的浮雕和顺延。真正对王维和他的诗的理解，是在经历了无数生命体验和阅历的堆积之后。人之一生，苦也罢，乐也罢；得也罢，失也罢--要紧的是心间的一泓清泉里不能没有月辉，哲学家培根说过："历史使人明智，诗歌使人灵秀。"顶上的松阴，足下的流泉以及坐下的磐石，何曾因宠辱得失而抛却自在？又何曾因风霜雨雪而易移萎缩？它们自我踏实，不变心性，才有了千年的阅历，万年长久，也有了诗人的神韵和学者的品性。我不止 　　一次地造访过终南山翠华池边那棵苍松，也每年数次带着外地朋友去观览黄帝陵下汉武帝亲手所植的古柏，还常常携着孩子在碑林前面的唐槐边盘桓……这些木中的祖宗，旱天雷摧折过它们的骨干，三九冰冻裂过它们的树皮，甚至它们还挨过野樵顽童的斧斫和毛虫鸟雀的啮啄，然而它们全都无言地忍受了。它们默默地自我修复、自我完善。到头来，这风霜雨雪，这刀斧虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的"胎盘"。这是何等的气度和胸襟？相形之下，那些不惜以自己的尊严和人格与金钱地位、功名利禄作交换，最终腰缠万贯、飞黄腾达的小人的蝇营狗苟算得了什么，且让他暂去得逞又能怎样？ 　　王维实在是唐朝的爱因斯坦，他把山水景物参悟得那么透彻。坦诚、执着、自识，使王维远离了贪婪、附庸、嫉妒的装饰，从而永葆了自身人品、诗品顽强的生命力。谁又能说不呢？的确，"空山"是一种胸襟，"新雨"是一种态度，"天气"是一种环境，"晚来"是瞬间的境遇。"竹喧"也罢，"莲动"也罢，"春芳"也罢，"王孙"也罢，生活中的诱惑实在太多太多，而物质的欲望永无止境，什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。惟有甘于清贫甘于寂寞，自始至终保持独立的人格，这才是人生"取之不尽，用之不竭"的精神财富。"明月松间照"，照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂；"清泉石上流"，流一江春水细浪淘洗我劳累庸碌之身躯。浣女是个好，渔舟是个好，好的质地在于劳作，在于独立，在于思想--这是物质的创造，更是精神的明月清泉。 　　问题： 　　(1)作者写终南山的松、黄帝陵的柏和碑林前的槐，目的是什么？（4分） 　　(2)文中句子"到头来，这风霜雨雪，这刀斧虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的"胎盘"。""什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。"有什么深刻含义？（10分）

[多选题]请阅读下列材料： 　　课题：《多媒体技术应用》中的“文字变形动画制作” 　　教学对象：高中二年级学生 　　学习者分析：高二年级的学生已经通过高一信息技术基础的学习，对多媒体技术有了一些了解，同时在计算机操作上有了一定的基础，对于本节课要学习的动画制作有些接触，但是在具体的制作上还没有掌握软件的应用方法和技巧 　　教学资源：电脑教室、学生电脑、在Windows环境下安装好的Flash软件、新年图片素材、《多媒体技术应用》教材以及形状变化动画制作课件 　　教学用时：1课时（45分钟） 　　依据上述材料，完成下列任务： 　　(1)描述本节课教学目标。（10分） 　　(2)选择适宜的教学方法，并说明理由。（10分） 　　(3)结合(2)中选择的教学方法，设计本节课的主要教学环节。（15分）