正确答案:

题目：材料： 　　风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。荆轲以此得名，而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大：在能表现出那暂时的感情后面蕴藏着的更永久更普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，事后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。"萧萧"二字诗中常见。古诗："白杨多悲风，萧萧愁杀人。""风萧萧"三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说"登山临水兮送将归"，而这里说："壮士一去兮不复还"，它们之间似乎是一个对照，又似乎是一个解释，我们不便说它究竟是什么，但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那"明月照积雪"的辽阔。"明月照积雪"，清洁而寒冷，所谓"琼楼玉宇，高处不胜寒"。《易水歌》点出了寒字，谢诗没有点出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜诗说"风急天高猿啸哀"，猿啸为什么要哀，我们自然无可解释。然而我们不见那"朔风劲且哀"吗？朔风是北风，它自然要刚劲无比，但这个衷字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎？一去正是写一个劲字，不复还岂不又是一个哀字？天下巧合之事必有一个道理，何况都是名句，何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致，这便是艺术的普遍性。我们每当秋原辽阔，寒水明净，独立在风声萧萧之中，即使我们并非壮士，也必有壮士的胸怀，所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的，却属于每一个人。"枯桑知天风，海水知天寒"，我们人与人之间的这一点相知，我们人与自然间的一点相得，这之间似乎可以说，又似乎不可以说，然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来，我们在狭小的人生中早已把它忘记，在文艺上乃又认识了它，我们生命虽然短暂，在这里却有了永生的意味。专诸刺吴王，身死而功成；荆轲刺秦王，身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸，而在赞美着荆轲。士固不可以成败论，而我们之更怀念荆轲，岂不正因为这短短的诗吗？诗人创造了诗，同时也创造了自己；它属于荆轲，也属于一切的人们。（选自林庚《说（易水歌）》） 　　问题： 　　(1)文章论述的中心观点是什么.请简要概括。(4分) 　　(2)怎样理解"诗人创造了诗，同时也创造了自己；它属于荆轲，也属于一切的人们"？请结合文本内容简要分析。(10分) 　　一首诗所描写的是某一个人物，但是也能使阅读这首诗的人们产生共鸣。所以"诗人创造了诗，同时也创造了自己；它属于荆轲，也属于一切的人们"。（3分）

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学习资料的答案和解析：

[单选题]西方古代以其雄辩和与青年智者的问答法著名的教育家是( )。

苏格拉底

解析：苏格拉底是以其雄辩和与青年智者的问答法而著名的教育家。苏格拉底被誉为西方教育思想史上有长远影响的第一位教育家。他认为，人天生就是有区别的，但不管这种区别有多大，教育能使人得到改进。越是秉赋好的人，越需要受教育，否则好的秉赋就会使人变得难以驾驭，仅凭财富不能使人有才德，以为富有就不需要受教育的人是愚人。故选择B。A项，柏拉图是对哲学的本体论研究作出重要贡献的古代哲学家，它把可见的"现实世界"与抽象的"理念世界"区分开来，认为"现实世界"不过是"理念世界"的摹本和影子，建立了本质思维的抽象世界。C项，亚里士多德，是古希腊百科全书式的哲学家。他在《论灵魂》和《尼各马可伦理学》中认为人的灵魂由三部分构成，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。D项，德谟克利特来自古希腊爱琴海北部海岸的自然派哲学家。德谟克利特是经验的自然科学家和第

[单选题]人运用已有的表象，在脑中独立地创造出新形象的心理过程叫( )。

创造想象

解析：创造想象是人运用已有的表象，在头脑中独立地创造出新形象的心理过程。无意想象是没有预定的目的，在一定刺激作用下，自然而然产生的想象。