正确答案: C

对抗

题目：在李老师的课堂上，学生常常随意插嘴，还会故意捣乱，李老师常常无奈停止讲课，来维持课堂秩序。李老师的课堂表现出了( )的课堂气氛。

解析：课堂气氛主要包括三种类型：①积极的课堂气氛，基本特征是课堂情境符合学生的求知欲和心理特点，师生之间、学生之间关系正常、和谐，学生产生满意、愉快、羡慕、互谅、互助等积极的态度和体验。②消极的课堂气氛，基本特征是课堂情境不能满足学生的学习需要，脱离了学生的心理特点，师生关系不融洽，学生之间不友好，学生产生了不满意、烦闷、厌恶、恐惧、紧张、焦虑等消极的态度和体验。③对抗的课堂气氛。对抗的课堂气氛是失控的气氛，主要表现为学生过度兴奋、各行其是、随便插嘴、故意捣乱。教师无法正常上课，时常被学生打断或不得不停下来维持课堂秩序。李老师的课堂表现出了对抗的课堂气氛。

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学习资料的答案和解析：

[单选题]关于教育起源学说最科学的是( )。

劳动起源说

解析：本题考查了教育起源说。关于不同的教育起源说，真正揭示了教育起源的正确观点是劳动起源说。故选择C。

[单选题]如果一个孩子在听了"海因茨偷药"的故事后，认为"海因茨应该去偷药，谁让那个药剂师那么坏，便宜一点不就好了吗"，这个孩子所处的道德发展阶段是( )。

前习俗水平

解析：前习俗水平大约出现在幼儿园及小学中低年级，该阶段的特征是：个体着眼于人物行为的具体结果及其与自身的利害关系，认为道德的价值不决定于人及准则，而是决定于外在的要求。该孩子认为药剂师的恶劣导致海因兹去偷药，属于道德发展的前习俗水平。

[单选题]根据学习的定义，下列属于学习的现象是( )。

儿童模仿电影中人物的行为

解析：学习是指个体由于经验而引起的行为和行为潜能的相对持久的变化。要理解学习的实质，需要掌握三点包括一是主体身上必须产生某种变化，才能作出学习已经发生的推论。二是这种变化必须是相对持久的，由适应、疲劳等引起的变化不能叫学习。三是主体的变化是由主体与环境相互作用而产生的，是后天习得的，排除由成熟和先天反应倾向所导致的变化。本题中，儿童模仿电影中人物的行为是在学习了电影人物的特点后产生的反应，因此是学习现象。故选择D。

[单选题]"固执己见"、"我行我素"是和意志的( )品质相反的表现。

自觉性

解析：与意志的自觉性相反的意志品质是易受暗示性与独断性，独断性的人一意孤行，固执己见，意志的自觉性是指对行动的目的有深刻的认识，能自觉地支配自己的行动，使之服从于活动目的的品质。故选择A。B选项，意志的果断性是指一个人是否善于明辨是非，迅速而合理地采取决定和执行决定方面的意志品质。D选项，意志自制性是指能否善于控制和支配自己行动方面的意志品质。

[单选题]整合所学新旧知识之间的内在联系形成的新的知识结构的策略是( )。

组织策略

解析：学习的组织策略是指整合所学新知识之间、新旧知识之间的内在联系，形成新的知识结构的策略。

[单选题]广泛意义上的教育目的存在于( )活动之中。

一切教育

解析：广泛意义上的教育目的存在于一切教育活动之中。故选择D。

[单选题]态度是通过练习而形成的，影响个人行为选择的内部准备状态或反应的倾向性。( )A.正确B.错误

解析：态度是通过学习而形成的、影响个人行为选择的内部准备状态或反应的倾向性。可以从三个方面来理解，态度是一种内部准备状态，而不是实际反应本身；态度是一种稳定的心理倾向，它不同于能力，能力决定个体能否顺利完成任务，态度决定个人完成任务的意愿；态度是通过学习而形成的，不是天生的，具有明显的社会性。

[单选题]骨干教师闵老师在年终的同行测评中得分不高，很郁闷，活动中幼儿出一点差错他就大发雷霆。闵老师应该( )。

注重反省，调适自我

解析：教师专业素质的基本结构强调，教师要拥有心理素养。教师在任何时候都应以积极稳定的情绪状态投入教育活动中，积极调适不良情绪。题目中，闵老师将工作中的情绪带到了和幼儿的相处中，会影响到幼儿，因此应该注意反省，积极调适自己的不良情绪。故选择C。

[多选题]人类在两干多年前轴心时期所创造的人文经典，那个历史时期留下的人文价值理念，包括怎么做人、怎么处理人和人的关系，怎么建构一个和谐合理的社会等涉足道德、审美、信仰等人文精神的内容，仍然是今天人们的思想源泉。然而，近百年来，我们不时中断这一源头活水，常常会对中华文化的人文经典采取很不适当的态度。今天，当我们富国强兵的梦想即将实现之时，却突然发现，我们的人文经典所承载的人文理性、人文价值是多么重要。今天很多学生，也包括企业家、公务员，他们津津乐道于读经典。这种重新回到经典的冲动，实质上也是一种回归中华人文传统的精神渴求。中华文明的每一次重要发展，都跟重新回归经典有关系。比如，当隋唐时期佛教大盛，中华文明面临外来宗教的挑战，中国会不会成为一个佛教化的国家呢？许多儒家士大夫强调中华民族自身的文化传统，并且选择了春秋战国时代的儒家子学（《论语》《孟子》）和解释"五经"的传、记之学，把这些典籍重新确立为新的经典体系，从而为中华文化又一个高峰的近世文明奠定了人文价值、人文信仰的基础。当代中国，我们需要回归经典，但这并不是说把古代的经典搬过来重读就可以解决问题，而是需要一个重建中华经典学或现代新经学的过程。这个重建的过程，应该说更加艰难。如果我们站在整个中华文明史发展的角度来看，历史上所谓的"经"实质上是在不断地变化的。比方说，孔子创立的所谓"六经"体系的前身，实际上是夏商周时期的先王们留下的档案、文献等历史典籍，而孔子希望在那样一个礼崩乐坏的历史时期，重建理想的社会秩序和文明形态，故而从历史传下来的典籍中间挑选、整理出一个"六经"体系。为了真正实现中华文明的复兴，我们应该从浩如烟海的文献典籍中，选出哪些典籍作为现代中国文明复兴的经典？很多人自然而然想到"五经""四书"。其实如果我们要建立合乎当代中华文明复兴的经典体系的话，不应该局限于历史上的经典，而是要根据这个时代的需求而重建经典体系。一个是超越时代，也就是应该不再以"三代"圣王为标准，除了充分考虑轴心时代的先哲所创作的著作外，也可以延续到汉唐以后。只要是既能够体现中华民族文化内涵又具有普遍性永恒性价值和意义的文献，都可以进入中华经典体系。另一个是超越学派。中国古代，只有儒家的经典才是经学，其他各家各派的都是子学。我们建立中华民族现代新经典体系时，只要具有普遍意义和现代价值，均可以成为当代中华经典。从中华文明的历史建构和现代需要来看，儒家典籍仍然是中华新经典体系的主体。但与此同时，我们应该从中华民族无限丰富的典籍里，为现代中国人构筑精神家园、为中华文明复兴、为人类文明的发展，建立新的经典体系。我们选出新的经典体系来，还要根据时代的发展做出合乎我们现代人所需要的创造性诠释。我相信，中国经典的创造性诠释，其实就是我们当代学人、当代中国人和千古圣贤打破时空关系的一种心灵对话，我们要在这种对话中完成回归经典、重建经学的使命。这种对话能够实现现代中华文明的建构，特别是对当代中国的人文价值、人文信仰、人文理性的建构有着非常重要的、关键性的意义。（摘编自朱汉民《重建中华经典体系》） 　　问题： 　　(1)文章认为回归中华传统经典有何意义？请简要概括。（4分） 　　(2)文章认为应当怎样重建中华经典体系？请简要分析。(10分)