正确答案: A

生产活动

题目：教育是一种社会现象，它产生于社会生活的需要，而归根到底产生于( )。

解析：劳动起源说认为，劳动是整个人类社会生活的第一个根本条件，劳动创造了人类社会，创造了人类本身，劳动的复杂性要求通过教育把人类的经验传递给下一代。因此，教育归根到底产生于生产劳动。

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学习资料的答案和解析：

[单选题]Exce12003中，在单元格中输入文字时，缺省的对齐方式是：( )。

左对齐

解析：所谓的缺省对齐方式就是默认的对齐方式。文本型数据默认是左对齐。故选择A。数值型数据在单元格中默认靠右对齐，并按常规方式显示。

[多选题]材料： 　　从最根本的意义上来说，文学是一项寻求认同的事业--作者通过写作来寻求理解，寻觅知音，而读者则通过阅读，来发现作者并与他们建立认同。作家通过区分不同的读者类型，针对特定的阅读对象，使用相应的语言和叙事策略，为他们提供读物，从而获得读者和市场的认同。但实际上，真正意义上的文学写作，不仅考虑现实的读者，同时也在向未来和可能的读者寻求认同。比如说，在文学出版、印刷、传播很不发达的古代社会中，作家们的作品在当世的传播受到极大的限制。对古代的作者而言，他们的写作大多没有任何商业报酬，也很少现实的读者。正因为如此，他们只有对未来的读者加以想象，才能获得写作的基本动力。所谓的"文章千古事"，说的就是这个意思。而在现代社会中，很多作家的写作也向未来敞开，当时不为人知，在后世却成为一代经典的作品，即便是在近现代文学史上也比比皆是。所以说，文学本身就具有某种"待访"的性质：作家有点像是在茫茫大海上建立岛屿的人，而读者则像是航海者和旅行者。作家之所以在孤寂中建立岛屿，当然是希望有一天能与他们的读者相遇。对于另一些作家来说，他们的目光也会投向过去。他们试图与那些早已不在人世的文学先辈们进行对话。从某种意义上说，他们是在与先驱者所确立的文学标准对话。当然，他们也是在跟自己内心的目标进行对话。每一个优秀的作家，心中都有一个隐秘而清晰的目标。读者和社会的认同、商业上成功是一回事，而能否接近和达到这个目标，则是另一回事。就中国文学而言，李白、杜甫、苏轼、曹雪芹等人确立了古典文学的标准，而鲁迅先生则代表了近现代以来中国文学和思想的新高度。也可以说，我们实际上面对着两个伟大的传统。我们置身于这两个传统之中，受到它们的护佑，分享它们的文学资源，向它们表达敬意，同时也在与它们进行对话，并尝试着作出新的文学变革。因此，任何有价值的写作，都是对传统的某种回应，即便是对传统的质疑和挑战，也是一种重要的回应。所以，严格地来说，文学写作中对读者的想象，既是一种向现实和未来读者寻求认同的过程，同时也是对传统的再确认程。我认为，只有具备了过去、现实和未来开放性视野的创作，才称得上是一种开放的写作。（摘编自格非《文学在读者中寻求认同》） 　　问题： 　　(1)画线句"文学是一项寻求认同的事业"中"认同"的含义是什么？请简要概括。（4分） 　　(2)如何理解文末所言的"开放的写作"？请结合文本，简要分析。(10分)

[单选题]课程教学的特殊组织形式是( )。

复式教学

解析：复式教学是一种将两个或两个以上年级的儿童编在一个班，由一位教师在一堂课内分别对不同年级的学生进行教学的组织形式，是一种特殊的组织形式。所以答案选D。

[单选题]听课是教师日常教学活动中经常性的教研活动，有多种方式，其中具有示范性，推广性和学习性等特点的听课方式是( )。

观摩型听课

解析：观摩型听课又称示范性听课，是为了把学科教学骨干教师、学科带头人丰富的教学经验及先进教学科研成果进行总结、交流、推广而进行的听课活动。具有学习性、示范性、推广性的特点。故选择C。A选项，检查性听课，是上级教育主管部门、教研部门检查学校教学情况，学校领导检查教师教学情况最普遍的一种形式，具有突然性、真实性、灵活性的特点。B选项，评比性听课，主要是为了对教师进行评价而进行的一种听课活动。如为了评先进教师、优秀青年教师、学科带头人、名教师、特级教师等。具有筛选性、公正性、比较性的特点。D选项，调研型听课是围绕学校的某个研究课题，学校领导与教师一道听一系列的课。

[单选题]"二战"结束后，在亚洲和欧洲分别对主要战犯进行了审判。亚洲审判史称"东京审判"，欧洲审判被称为( )。

"纽伦堡审判"

解析："二战"结束后，同盟国为惩罚战争罪犯，分别在欧洲和亚洲对战犯进行审判。其中，在东京的亚洲国际军事法庭进行的审判史称"东京审判"，在德国纽伦堡的欧洲国际军事法庭进行的审判史称"纽伦堡审判"。

[多选题] 材料： 　　风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 　　荆轲以此得名，而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大；在能表现出那暂时的感情后面蕴藏着的更永久更普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，事后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。 　　"萧萧"二字诗中常见。古诗："白杨多悲风，萧萧愁杀人。""风萧萧"三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说"登山临水兮送将归"，而这里说："壮士一去兮不复还"，它们之间似乎是一个对照，又似乎是一个解释，我们不便说它究竟是什么，但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那"明月照积雪"的辽阔。 　　"明月照积雪"，清洁而寒冷，所谓"琼楼玉宇，高处不胜寒"。《易水歌》点出了寒字，谢诗没有点出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜诗说"风急天高猿啸哀"，猿啸为什么要哀，我们自然无可解释。然而我们不见那"朔风劲且哀"吗？朔风是北风，它自然要刚劲无比，但这个哀字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎？一去正是写一个劲字，不复还岂不又是一个哀字？天下巧合之事必有一个道理，何况都是名句，何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致，这便是艺术的普遍性。我们每当秋原辽阔，寒水明净，独立在风声萧萧之中，即使我们并非壮士，也必有壮士的胸怀，所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的，却属于每一个人。"枯桑知天风，海水知天寒"，我们人与人之间的这一点相知，我们人与自然间的一点相得，这之间似乎可以说，又似乎不可以说，然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来，我们在狭小的人生中早已把它忘记，在文艺上乃又认识了它，我们生命虽然短暂，在这里却有了永生的意味。 　　专诸刺吴王，身死而功成；荆轲刺秦王，身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸，而在赞美着荆轲。士固不可以成败论，而我们之更怀念荆轲，岂不正因为这短短的诗吗？诗人创造了诗，同时也创造了自己；它属于荆轲，也属于一切的人们。（选自林庚《说（易水歌）》 　　问题： 　　(1)文章论述的中心观点是什么，请简要概括。（4分） 　　(2)怎样理解"诗人创造了诗，同时也创造了自己；它属于荆轲，也属于一切的人们"？请结合文本内容简要分析。（10分）