正确答案: A

正确，体现了有明确的责任分工的互助性学习

题目：针对如何对待自己做过的错题，王老师组织学生进行讨论，最后同学们决定分组进行错题整理，每组建立一个学科错题本，组内成员分工进行整理，最后将做题不顺畅、掌握不牢固的题用黑笔写到笔记本上，完全不会或者做错的题用红笔记到笔记本上。关于王老师的做法( )。

解析：新课程改革的具体目标强调，改善学生的学习方式，倡导自主学习、探究学习、合作学习的学习方式。合作学习指学生为了完成共同的任务，有明确的责任分工的互助性学习。题目中通过组内成员分工整理错题的形式，体现了学生之间合作学习的方式，故选择A。

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学习资料的答案和解析：

[单选题]古希腊雅典教育内容概括为( )。

三艺（学）

解析：新三艺是对美国20世纪50年代教育改革中数学、自然科学和外国语三门学科的统称。古希腊的"三艺"就是指"七艺"中的"三学"，即文法、修辞和逻辑（辩证法）。西方的"七艺"称"自由七艺"，意思是自由人应该具备的全部学识。"七艺"是西欧中世纪初期学校中的七门课程：文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、音乐。据考证，"七艺教育"最初是由柏拉图提出的。后有人将这"七艺"的前三门定为初级学科，称"三学"，把后四门定为高级学科，称"四术"。故选择A。

[单选题]对教育的等级化、特权化和专制化予以否定的现代教育特征是( )。

教育的民主化

解析：教育民主化是对教育的等级化、特权化和专制型的否定，故选择A。B选项，教育的多元化，具体表现为培养目标的多元化、办学形式的多元化、管理模式的多元化、教学内容的多元化、评价标准的多元化等。C选项，教育的终身化是适应科学知识的加速增长和人的持续发展要求而逐渐形成的一种教育思想和教育制度。D选项，教育的全民化，全民教育是指教育必须面向所有的人，即人人都有接受教育的权利，且必须接受一定程度的教育。

[单选题]"经济要发展，教育要先行"说明教育在社会发展中的作用有( )。

超前性

解析："经济要发展，教育要先行"，说明教育发展要优先于生产力和经济的发展，即教育具有超前性。

[多选题]定型的教育组织形式包括了古代的前学校与前社会教育机构、近代的学校与社会教育机构。( )

解析：教育实体的出现，意味着教育形态已趋于定型。教育实体的产生是人类文明的一大进步，它属于形式化的教育形态。教育实体他的过程是形式化的教育从不定型发展为定型的过程。定型的教育组织形式包括了古代的前学校与前社会教育机构、近代的学校与社会教育机构。

[单选题]在学习和生活中，我们常确定目标，而在目标实现的过程中会遇到各种障碍，这要求我们要通过自己的心理努力克服困难，有意识地把自己的行为调节和控制在与实现目标一致的方向上，这种心理过程是( )。

意志

解析：意志是有意识地确立目的，调节和支配行动，并通过克服困难和挫折，实现预定目的的心理过程。受意志支配的行动叫意志行动，所以意志行动是有意识、有目的的行动，行动的目的通过克服困难和挫折才能达到。故选择C。A选项，学习动机是引发和维持个体学习活动，并将学习活动引向一定学习目标的动力机制，是直接推动学生学习的内部动力。这种动力机制表现为推力、拉力和压力三种动力因素之间的相互作用。B选项，情绪一般指个体在其需要是否得到满足的情景中直接产生的心理体验和相应的反应。那些满足人们需要的事物和对象，能引起各种肯定的态度，产生满意、愉快、高兴、喜悦、爱慕等情绪体验。D选项，思维是人脑对客观事物的间接的、概括的反映。思维反映的是同一类事物共同的、本质的属性，思维还可以反映事物的内部联系和规律。

[单选题]"要尽可能多地要求一个人，也要尽可能多地尊重一个人"所体现的德育原则是( )。

尊重、信任学生与严格要求学生相结合的原则

解析：尊重学生与严格要求学生相结合原则是指进行德育要把对学生个人的尊重和信赖与对他们的思想和行为的严格要求结合起来，使教育者对学生的影响与要求易于转化为学生的品德。"要尽可能多地要求一个人，也要尽可能多地尊重一个人"是马卡连柯的教育名言，体现了尊重信任学生与严格要求学生相结合的原则。故选择D。

[单选题]班主任工作中，要把热爱学生与严格要求学生有机结合起来，爱寓于严，严出于爱，让学生不断获得和产生成长与进步的内在动力，这体现了班主任工作的( )。

严慈相济原则

解析：严慈相济原则即尊重信任学生与严格要求学生相结合的原则，这一原则是教育者正确对待受教育者的基本情感和态度。班主任在对学生进行道德教育的过程中，既要尊重信任学生，又要对学生提出严格的要求，把严和爱有机地结合起来，使其合理要求转化成学生的自觉行动，不断促进学生的发展。B、C、D选项均不符合题意，只有A项符合题意，故此题的正确答案是A项。

[多选题]材料 　　人的认识能力在很大程度上是受制于思想环境。不同的人会被不同的见识簇拥和包围，我们会发现，有些人一辈子也没有接触过重要思想，那些在看历史上具有划时代意义的重要的思想家的著作，几乎没有稍稍深入地阅读。他们长期以来依赖和接受的所谓“思想”，不过来自平时生活中人与人之间的交流，或者从各种小包、娱乐媒体上得到的各种“见解”，就是这些构成了一个人最基本的“思想”资源。虽然这其中也可能包含和掺杂了一些重要观念，如古老传统钟的先哲思想之类，但大致都是多次转手之物，是凌乱的或被他人改造过的、与种种世俗见解搅拌和嫁接在一起的。所有这一切都可以影响所谓的“思想”的形成，左右日常生活观念。长此以往，一个人看待事物的角度和高度、遵循的标准，不过是取自庸常的似是而非，对社会的判断，对文学艺术的判断，对人的判断，对时事的判断，对诸多问题的判断，不可能具备更高更清晰的思维坐标。 　　人的力量来自于思想，一般来说，我们需要最起码的阅读，否则就不知道世界之大，历史之长，思想之多，难免将自己封闭在平庸的见识中。求知者的痛苦来自交流的障碍，比如不能阅读其他民族的思想原著，或不能顺畅无碍地接受中国古典。有些译品的确难懂，只好勉强吞咽。许多思想家的原作是平易流畅的，经过译者翻译就变得疙疙瘩瘩了。获取古今中外的思想是我们的权利，获得这样的权利需要一些条件，比如语言的条件，好在我们生活在一个译事发达的时代，孔子、孟子、荀子、韩非子、墨子、程颢、朱熹、王阳明，这些古代哲人的著作虽然难懂，好在都有译文。这些重要的思想家说过什么，主要的观点是什么，当然应该知道。在生活中，有时我们会自认为有了深刻的发展，却不知早在几千年前他人就已经说过了。国外的思想家，康德、海德格尔、弗洛伊德、达尔文，世界上的几大宗教等，其阅读意义与中国先哲相同。总之争取机会跟人类历史上最高的思想对话，哪怕是浅浅的理解，都是极其有益的事情。我们不会容忍自己的茫然无知，形同懵懂，不知道我们人类历史上有过这么多杰出的思想家、这么多了不起的见解和发现。 　　思想和知识与艺术理解紧密相连，比如谈到西方文学，有人读得很热，开口即可历数其中的情节人物，但听起来总有点“隔”， 总让人觉得不对劲。为什么?因为读者对基督教，天主教知识并没有人门，而西方文学大都滋生于基督教，天主教的文化土壤上，哪怕是反对这些宗教的人也同样如此，有人曾发出感慨:过去读托尔斯泰、陀思妥那夫斯基，觉得一切懂了，后来深入接触过基督教，回头再看他们的著作就有了更大的自由和方便，简直就是豁然开朗。 这是因为真正的理解还要从文化开始， 　　生活中最重要的是反省，问自己是否闭塞和懒惰，是否错过了一些了不起的思想与智慧。检点下来，我们会发现整体听来的一些见解、主意和方法，都是在世俗风尘中转来递去之物，它们几乎不带有实用主义的目的、个人的欲望和自私偏狭的认识。即便是转引于思想家的，也往往没能真正地全面地传达出思想家的本意。就精神层面而讲，我们极容易生存在庸俗社会学、市井意识和浅薄机灵交织而成的所谓“见识”之中， 并以此构造其个人的思想基础，成为我们的思想来源。思想环境一旦破坏了，也就意味着长期处于低微的精神水准之下。 　　问题： 　　(1)文章第一段所言“见解”指什么“依据这些“见解”形成的“思想”来为人处世，有什么“后果”?请根据文意，分别做出简要概括。(4分) 　　(2)文章认为理想的“思想环境”是怎样的，有何意义?请简要分析。(10分) 　　(摘编自张炜《海边兔子有所思》)