正确答案: D

李某可能说真话，也可能说假话

题目：酒醉吐真言，李某现在并没有喝酒。下列说法正确的是( )。

解析：本题考查假言命题的推理规则。"酒醉吐真言"可以理解为"如果酒醉，那么吐真言"。否定前件不能否定后件，所以不能判断李某说的是真话还是假话，D项正确。A、B、C三项都不能推出。故选择D项。

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[单选题]下列选项中，既是我国四大传统节日又是我国四大祭祖节日的是( )。

清明

解析：我国四大传统节日：春节、清明、端午、中秋：四大祭祖节日：清明、中元、重阳，除夕。清明既是传统节日，也是祭祖节日。故选择D。

[单选题]下列关于《诗经》的表述，不正确的是( )。

表现爱情的诗占绝大多数

解析：《诗经》包括风、雅、颂。中的爱情诗大约有八十多首，她们主要保存在《国风》中，占总篇目的四分之一多，并非绝大多数，故选择C。风，是不同地区的地方音乐，类似于现在的民间"流行音乐"，在民间广为传唱。大约160首。古代君王采集民风，以了解民间舆论。"采风"一词至今也未文艺界沿用。雅，周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐，类似于现在正式场合播放的"古典音乐"。是宫廷和朝会中演奏的音乐。《大雅》《小雅》共105篇。颂，歌颂之意，是宗庙祭祀的舞曲歌辞。内容多是歌颂祖先的功业和德行。共40篇。A选项，《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。故A正确。B选项，古代"诗"者，类似于现在的"歌词"；古代的"乐"，类似于现在的"歌谱"。有曲必有词，有乐必有诗。诗是有韵律的寓言，乐是有韵律的声音。故B正确。D选项，赋、比、兴是诗经主要的表现手法。所谓"赋"，是指平铺直叙，铺陈、排比。如《诗经.t民》："t民之蚩蚩，抱布贸丝"，就是平铺直叙。所谓"比"，是类比，而非比喻。如：《诗经·采葛》："彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。"把"一日不见"，类比为"三月、三秋、三岁"。（"一日不见如隔三秋"便出自于此）所谓"兴"，是指先言他物以引起所咏之词。如《诗经·关雎》："关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑"。欲言窈窕淑女，先言和"淑女"有相同联觉的"雎鸠"。故D正确。

[单选题]学生文化是介于儿童世界和成人世界的一种文化现象，这说明了学生文化的( )特征。

过渡性

解析：学生文化的过渡性是指学生文化是介于儿童世界与成人世界的一种文化现象，是学生从儿童迈向成人的一种过渡性的产物。一方面，它表现为与成人相异的一些价值观念和行为方式，反映出其要求自主、独立的需求；另一方面，由于他们受教师的引导及家长的影响，也在一定程度上认同着成人的价值观念。故选择A。B项，学生文化的非正式性是指学生文化往往都是在日常的相互交往中，有着共同的价值观念和行为方式的个体结为一个群体而表现出来。同时，它对学生所形成的影响也是非正式的。C项，学生文化的多样性是指学生文化的类型是多种多样的，他们可能会因共同的种族、民族等特征结成一个相对独立的文化群体，也可能会因共同的社会经济背景而形成独特的社会阶层文化：他们可能会因性别的差异，在学校中表现出不同的性别文化特征，也可能会因年龄的不同，在不同的年龄阶段显现出不同的社会文化需求。D项，学生文化的互补性是指从整个学校文化来讲，学生文化作为一种独特的文化类型，是对学校文化的一种补充。人的生活是多侧面、多色彩的，人的主观能动性也是不断地在发挥着作用。从学生文化的不同类型和样式上来讲，年龄文化、性别文化、同伴文化等也会在发挥各自作用的同时互相渗透、互为补充。

[单选题]从"课程计划预期的结果"转向"课程计划实施的结果"的评价模式是( )。

目的游离评价模式

解析：目的游离评价模式是由美国学者斯克里文提出的。他主张把评价的重点从"课程计划预期的结果"转到"课程计划实际的结果"上来。

[单选题]若50人中只有5人通过某一测验题目，那么该题的难度系数为( )。

0.1

解析：难度指试题的难易程度，用难度系数P表示。P=R/n，其中P表示难度系数，R表示该题答对人数，n表示答题的总人数。即5/50=0.1。难度系数越大，试题难度越小；难度系数越小，试题的难度越大。故选择A。

[单选题]班主任于老师通过委托任务和组织班级活动对学生进行思想品德教育的方法是( )。

实际锻炼法

解析：实际锻炼法是教育者组织学生参加各种实际活动，在行为实践中使学生接受磨炼和考验，以培养其优良思想品德的方法。于老师通过让学生参加各种实践活动来实现思想道德教育的目的是实际锻炼法的具体运用。故选择C。A选项，榜样示范法是用榜样人物的高尚思想、模范行为、优异成就来影响学生的思想、情感和行为的方法。B选项，品德评价法是教育者根据一定的要求和标准，对学生的思想品德进行肯定或否定的评价，促使其发扬优点，克服缺点，督促其不断进步的一种方法。它包括奖励、惩罚、评比和操行评定等方式。D选项，情感陶冶法是教育者自觉创设良好的教育情境，使受教育者在道德和思想情感方面受到潜移默化的感染、熏陶的方法。陶冶包括：人格感化、环境陶冶、艺术陶冶。它的基本特点是直观具体、生动形象、情景交融，易于激起学生情感上的共鸣，于无声处教育学生。

[多选题]材料： 　　影视产品挤压纸媒读物是当下一个明显趋势，正推动文化生态的剧烈演变。前者传播快、受众广、声色并茂，具有文字所缺乏的诸多优越，不能不使写作者们疑惑：文学是否已成为夕阳？ 　　没错，如果文字只是用来记录实情、实景、实物、实事，这样的文学确实已遭遇强大对手，落入螳臂当车之势，出局似乎是迟早的事。不过，再想一想就会发现，文学从不限于实录，并非某种分镜头脚本。优秀的文学实中寓虚，虚实相济，常有镜头够不着的地方。钱钟书先生早就说过：任何比喻都是画不出来的。说少年被"爱神之箭"射中，你怎么画？画一支血淋淋的箭穿透心脏？今人同样可以质疑：说恋爱者在"放电"，你怎么画？画一堆变压器、线圈、插头？ 　　画不出来，就是拍摄不出来，就是意识的非图景化。其实，不仅比喻，文学中任何精彩的修辞，任何超现实的个人感觉，表现于节奏、色彩、韵味、品相的相机把握，引导处缺略、跳跃、拼接、置换的变化多端，使一棵树也可能有上千种表达，总是令拍摄者为难，没法用镜头来精确地追踪。在另一方面，文字的感觉化之外还有文字的思辨化。钱先生未提到的是：人是高智能动物，对事物总是有智性理解，有抽象认知，有归纳、演绎、辩证、玄思等各种精神高蹈。所谓"白马非马"，具体的白马黑马或可入图，抽象的"马"却不可入图；即便拿出一个万马图，但是"动物""生命""物质""有"等更高等级的相关概念，精神远行的诸多妙门，还是很难图示和图解，只能交付文字来管理。若没有文字，脑子里仅剩一堆乱糟糟的影像，人类的意识活动岂不会滑入幼儿化、白痴化？ 　　可见有了这两条，写作者大可放下心来，即便撞上屏幕上的声色爆炸，汉语写作的坚守、发展、实验也并非多余。恰恰相反，文字与图像互为隐形推手。一种强旺的文学成长，在这个意义上倒是优质影视生产不可或缺的重要条件。 　　（摘编自韩少功《镜头够不着的地方》） 　　问题： 　　(1)文中画线处"镜头够不着的地方"指的是什么？请简要概括。（4分） 　　(2)如何理解文中认为的"文字与图像互为隐形推手"？请结合文本具体分析。（10分）