阅读下面的材料，按要求作文。 　　"学高为师，身正为范"是著名

【名词&注释】

文化知识(cultural knowledge)、教师职业道德(professional ethics of teachers)、教育事业(educational cause)、基本条件(basic condition)、计算机输入(computer input)、深入发展(further development)、引经据典(chapter and verse)、情真意切、永无止境(ever-lasting)、传道授业解惑

[多选题]阅读下面的材料，按要求作文。 　　"学高为师，身正为范"是著名教育家陶行知对教师的期望，也是他师范教育实践的指导思想。有人说："教师要教给学生知识，培养学生能力。所以，‘学高'太重要了。"也有人说："教师以育人为天职，是人类灵魂的工程师，所以，‘身正'最重要。"那么，你的看法呢？ 　　要求： 　　请联系实际，写一篇论说文，观点明确，分析具体，条理清楚，语言流畅。题目自拟，立意自定，不少于1000字。

A. 【参考范文】参考范文：谈"学高为师，身正为范" 随着社会的不断进步，社会对老师的要求也越来越高。那么到底什么样的老师才是一个合格的老师，一个优秀的老师呢？古今中外许多的教育学家对教师职业道德都有许多精辟的理论。但我认为始终都离不开"学高为师，身正为范"。 学高为师，指教师既要有精深的专业知识，又要有广博的科学文化知识，这样才可以成为真正传道授业解惑的教师。人们常说"要给学生一杯水，自己先要有一桶水"。随着社会的不断深入发展，信息的飞速传播，学生的成长不再简单，学生接受知识的渠道在拓宽。在这样的社会背景下，教师需要通过不断地学习去更新和提高自己的知识储备，而为自己去装满一桶水。苏霍姆林斯基说过提高教育素养的办法就是--读书、读书、再读书。"只有当教师的知识视野比学校教学大纲宽广得无可比拟的时候，教师才能成为教育过程的真正的能手、艺术家和诗人。"当代教师要以终身学习为目标，以身作则地成为学生终身学习的楷模和示范，用自己丰厚的知识储备去践行"学高为师"。 渊博的学识固然重要，因为这是成为老师的基本条件，但良好的道德品质也不可或缺。即教师不仅要学高，更要能够"身正"以为"世范"。人皆有模仿之本能，教师更是学生的不二榜样。按卢梭的说法，人能模仿这本是好的品性或习性，但如果不施加好的影响，则往往就趋向恶。所以作为教师，应该时刻反思自己能给学生们提供些什么值得模仿的东西？你期望受你影响的学生是一个有教养（有知识）的高尚的人，那你就要先造就自己。正如卢梭在《爱弥儿》这本书里所强调的"你要记住，在敢于担当培养一个人的任务（时候）以前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范"。"其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"要学生努力学习，教师自己就应学而不厌，手不释卷；要学生遵守纪律，自己就应模范的遵守，注意一言一行，而且做出榜样，才会更有说服力。如果一个教师"人前浇花，人后偷瓜"，他就不配为人师表。常言道，只有你不断致力于自我教育，才能教育他人。 那么你可能要问了，到底是"学高"重要呢，还是"身正"重要呢？答案是两者都很重要。作为一名合格的教师，作为一名身兼"教书""育人"双重重任的教师，"学高"是教师传授知识的巨大库存，只有博学和慎思，才有可能带出才能杰出的学生；而"身正"是教师自身的品德修养，只有教师品德高尚，学生才能德才兼备。如果一名教师只注重"学高"，那他对学生的教育无异于给计算机输入指令。他培养出来的要么是无情的高智商人才，要么是"越有知识越反动"的社会危险分子。但如果一名教师只注重"身正"而不修其学识，那也只能是"金玉其外败絮其中"的绣花枕头，不能真正培养学生成为一名对社会发展有利的高素质人才。 《荀子·大略》中说："国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。"崛起的中国，需要教育的支撑；教育的未来，则需要更多教师具有学高身正的品德，成为学问的表率、行动的楷模。

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学习资料：

[多选题]材料： 　　明月清泉自在怀 孙见喜 　　读王维的《山居秋暝》时年龄还小，想象不来"松间明月"的高洁，也不懂得"清泉石上"是怎么样。我虽然诗句背得滚瓜烂熟，其意义依然不懂。什么空山，清泉，渔舟，这些田园风物也只是朦胧，而乡野情致则更模糊了。 　　后来上了大学，有了些古文功底，常常自豪于同窗学友，翻来覆去的"明月松间照，清泉石上流"，也能时常获得师长赞许。而后来深入乡村，那儿有田，却无松竹流泉；及至上了华山、峨眉山，并且专在月夜听泉，古刹闻钟，乘江南渔舟，访溪边浣女，都是寻找王维《山居秋暝》的那种灿烂意境，都为了却"明月松间照，清泉石上流"的那份执着情结，一段时间，于世人纷杂之中，自以为林泉在胸，甚至以渔樵野老自居，说和同事纠纷，劝解祸中难人。自以为心中有了王维，就了却了人间烦恼，看透了红尘纷争；更自以为一壶清茶，便可笑谈古今。 　　真正进入了人生的生存程序一一结婚、生子、住房、柴米油盐等等，才知道青年时代"明月松间照"式的"超脱"，只不过是少年时代"为赋新词强说愁"的浮雕和顺延。真正对王维和他的诗的理解，是在经历了无数生命体验和阅历的堆积之后。人之一生，苦也罢，乐也罢；得也罢，失也罢--要紧的是心间的一泓清泉里不能没有月辉，哲学家培根说过："历史使人明智，诗歌使人灵秀。"顶上的松阴，足下的流泉以及坐下的磐石，何曾因宠辱得失而抛却自在？又何曾因风霜雨雪而易移萎缩？它们自我踏实，不变心性，才有了千年的阅历，万年长久，也有了诗人的神韵和学者的品性。我不止 　　一次地造访过终南山翠华池边那棵苍松，也每年数次带着外地朋友去观览黄帝陵下汉武帝亲手所植的古柏，还常常携着孩子在碑林前面的唐槐边盘桓……这些木中的祖宗，旱天雷摧折过它们的骨干，三九冰冻裂过它们的树皮，甚至它们还挨过野樵顽童的斧斫和毛虫鸟雀的啮啄，然而它们全都无言地忍受了。它们默默地自我修复、自我完善。到头来，这风霜雨雪，这刀斧虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的"胎盘"。这是何等的气度和胸襟？相形之下，那些不惜以自己的尊严和人格与金钱地位、功名利禄作交换，最终腰缠万贯、飞黄腾达的小人的蝇营狗苟算得了什么，且让他暂去得逞又能怎样？ 　　王维实在是唐朝的爱因斯坦，他把山水景物参悟得那么透彻。坦诚、执着、自识，使王维远离了贪婪、附庸、嫉妒的装饰，从而永葆了自身人品、诗品顽强的生命力。谁又能说不呢？的确，"空山"是一种胸襟，"新雨"是一种态度，"天气"是一种环境，"晚来"是瞬间的境遇。"竹喧"也罢，"莲动"也罢，"春芳"也罢，"王孙"也罢，生活中的诱惑实在太多太多，而物质的欲望永无止境^{(ever-lasting)}，什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。惟有甘于清贫甘于寂寞，自始至终保持独立的人格，这才是人生"取之不尽，用之不竭"的精神财富。"明月松间照"，照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂；"清泉石上流"，流一江春水细浪淘洗我劳累庸碌之身躯。浣女是个好，渔舟是个好，好的质地在于劳作，在于独立，在于思想--这是物质的创造，更是精神的明月清泉。 　　问题： 　　(1)作者写终南山的松、黄帝陵的柏和碑林前的槐，目的是什么？（4分） 　　(2)文中句子"到头来，这风霜雨雪，这刀斧虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的"胎盘"。""什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。"有什么深刻含义？（10分）

A. (1)作者的目的是赞赏它们自我修复、自我完善的气度和胸襟。(2)木中的祖宗从大自然中汲取营养、培养情操：追求物质享受的人最贫穷。

[单选题]焦虑和抑郁是有密切关系的两种精神病理状态，在诊断中对他们之间关系的描述，不包括以下哪项( )。

A. 抑郁症是较高等级，焦虑症是较低等级
B. 诊断焦虑症必须排除抑郁症，而诊断抑郁症时无需排除焦虑症
C. 诊断时需要考虑两种情绪状态何者为主，并以主要情绪表现而定
D. 即使焦虑更明显，只要它符合抑郁症的诊断标准，就应该诊断为抑郁症

[多选题]教学具有教育性。

A. 这种说法是正确的。教学是教师向学生传授知识和学习方法的过程，也是对学生进行思想品德教育、培养学生成才的过程。教学必然要进行思想品德教育，这是由教学活动的特点决定的。构成教学活动的每个要素都包含着极其丰富的教育因素。这些教育因素在教学活动中发挥思想品德教育的作用是客观存在的。教学过程一定会遵循传授知识与思想品德教育相统一的规律，从这方面看，在教学中，学生掌握知识的过程，就是教师传授知识与进行思想品德教育的过程。正如赫尔巴特所说“我想不到任何无教学的教育。正如，反过来我不承认有任何无教育的教学”，教学具有教育性。

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